若诸世界，六道众生，其心不YIN，则不随其生死相续，

　　此明戒为三学之首。以初卷至四卷半，皆明生信开解，即是慧学。自举喻华屋，请示修门，至此乃是定学。以故向下为根机稍下者，正明戒学。则知此经，俱诠三学。然唯说四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。温陵曰：诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先；此经YIN戒居首，为真修以离欲为本。盖欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死丧真常，莫甚于此，故须首戒也。 若诸世界，六道众生：皆因YIN欲，而正性命，是以缠缚生死。其心不YIN，则不随其生死相续者：而于YIN欲一事，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯，方与摄心为戒相应。余三仿此，既心戒清净，则树倒根断，枝叶不生，自不随其生死相续。如后干慧地文云：‘欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。’可证斯义。

　　午二 犯则必落魔道

　　汝修三昧，本出尘劳，YIN心不除，尘不可出。

　　汝修耳根三昧，本思出离尘劳，尘劳即界内见思二惑。YIN心不除，尘劳必不能出，YIN欲为尘劳上首故。

　　纵有多智，禅定现前，如不断YIN，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。

　　此承上文，带YIN修禅，尘不可出。纵有多智者：世智辩聪，善说诸法。禅定现前者：世间禅定，善入住出，而得现前。纵有二字，双贯多智、禅定二种。如不断YIN者：于修三昧时，不舍绝YIN念，皆为魔业，必落魔道，魔乐欲境。今既不断YIN欲，上品则堕魔王，以魔界欲胜、福强、心灵，非禅智不能便生；今以禅智而助YIN心，使YIN增炽。如阴魔中，行空禅者，却留尘劳，广化七珍，多增宝媛是也。设无世智禅定，则直堕地狱无疑矣！中品则堕魔民，下品则堕魔女，上、中、下三品，则随福厚薄，以为阶降耳。

　　彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

　　彼等诸魔，其徒实繁；以YIN欲为传法，递相传授，令不断绝，各各自谓成无上道。我慢成习，非果计果。如受魔文云：其人亦不觉知魔著，自言谓得无上涅槃是也。初首陈持犯利害竟。

　　巳二 预辨魔佛教仪 分二 午初 贪YIN化世即魔教 二 教人断YIN即佛诲 今初

　　我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪YIN，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。

　　我者佛自称。灭五住烦恼，度二种生死，即去世之别称也。正像已过，末法之中；去圣时遥，魔强法弱，故云多此魔民，炽盛世间。此多魔教，生受其惑，死为魔眷；如后受魔文云：‘命终之后，必为魔民’是也。如火炽然盛发，世间尽受其焚；如后想魔文云：‘如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行、总成魔眷’是也。 广行贪YIN者：即先世带YIN修禅之辈，来为教师，现通现慧，密教行YIN，以为佛事，递相传授。为善知识者：自以为善知行YIN之事，善识行YIN之理；如后想魔文云：‘赞叹行YIN，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法’是也。令诸众生，落爱见坑，失菩提路：爱即思惑，见即见惑，而以YIN欲，为教化之端，则堕爱坑；而以YIN欲，为真修之法，则堕见坑；不能自出，而失菩提正路矣！

　　午二 众人断YIN即佛诲

　　汝教世人，修三摩地，先断心YIN。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。

　　此嘱阿难，转教末世。初心修三摩地者：即耳根圆通。YIN欲为大定冤贼，不唯身不行YIN事，且要心不起YIN念方可。此正防微杜渐，临深履薄之诫。果能如是，方名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。如来指今佛，先佛世尊，指过去诸佛，今昔之佛，皆作是说，定可信从也。第一者，居四重之首，决定断除心YIN，清净修学，究竟明诲也。

　　巳三 确定菩提成否 分二 午初 喻不断无成 二 劝深断方成 今初

　　是故阿难！若不断YIN，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。

　　此承上是佛教断YIN之故。阿难！若不断YIN心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，此非饭本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生灭心，为本修因，然后圆成果地修证，喻如蒸米成饭。

　　汝以YIN身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是YIN根，根本成YIN，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？

　　设汝不断YIN欲，是以YIN身，求佛所证妙觉极果；此因果不孚，如蒸沙成饭相似。纵得妙悟者：谓纵经多劫修习，得开妙悟，合上经百千劫，只名热沙；经劫修习如蒸，得开妙悟如热相。皆是YIN根五句：合上此非饭本，沙石成故。根本成YIN者：有YIN欲种子，触处便发，由此恶业日臻，必至轮转三途，必不能出；人身尚不可得，况欲修佛果耶？如来涅槃者：佛所证之如如理；何路修证者：沙石成故，决难成饭也。

　　午二 劝深断方成

　　必使YIN机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。

　　机者，发动之由，如弩牙也。谓身之YIN机，由心使作，心之YIN机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！此与上科涅槃，乃理智一如，互影说故。《宝镜疏》云：身断YIN，律仪戒也；心断YIN，定共戒也；断性亦无，道共戒也。初曲分损益之相竟。

　　辰二 判决邪正之说

　　如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心YIN者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行YIN不碍真修，是即波旬说，速当绝之。波旬讹也，正云波卑夜，此云恶者。能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断YIN竟。

　　卯二 断杀 分二 辰初 曲分损益之相 二 判决邪正之说 辰初分三 巳初 首陈持犯利害 二 预辨魔佛教仪 三 确定解脱得否 巳初分二 午初 持则心出生死 二 犯则必落神道 今初

　　阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。

　　此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？如本经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，今命债既无，生死自离矣！

　　午二 犯则必落神道

　　汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。

　　汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！

　　纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。

　　《指掌疏》云：恐谬辨云，多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳；聪明长者，作家居士，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，类多此计，故如来以纵有多智等防之。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。鬼神福报，虽分胜劣，均为恶趣；故从人道而入者，谓之堕落也。上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于杀业，神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。