大佛顶首楞严经讲义第十六卷-圆瑛大师(七) |
 
巳二 明病在循声 众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄? 此明病在循声。此方众生,耳根既利,如来既以音声为佛事,凡闻声者,皆当兔于流转矣!无奈众生迷本闻,此众生乃指狂慧学者,迷而不悟,不能因言会道,闻教观心;能闻之本闻,是为妙明心性;而但循顺所闻之声教,增益戏论,故自取于流转也。阿难纵强记,不免落邪思者;乃举事证验,即如阿难,纵能强记,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,犹尚不免落于邪思,为物所转,溺于YIN舍,不得自由也。岂非随所沦,旋流获无妄者:岂非二字,乃承上文决定之辞,下八字病药相当,即在迷本闻,不迷本闻而已。迷则随所沦,随即循也,所即声尘,沦即流转,言循声必至流转,即如诸佛,异口同音告曰:‘阿难汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。’若不迷则旋流,旋彼闻根,反闻闻性。获无妄者:获得真实常住,不流转之性,即如诸佛告言:‘汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物。’此两句又如偈云:‘迷晦即无明,发明便解脱。’若能发明,旋流反闻,便得无碍大解脱也。但初心之人,于一切时处,独向耳根,反闻自性,别无他事,自有到家消息,岂不速而易修耶?初备彰门妙竟。 卯二 详示修巧 分四 辰初 出名教所反闻 二 法说次第超越 三 举喻以合前法 四 结示因果究竟 阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王如幻不思议,佛母真三昧。 此呼阿难之名而告之曰:汝果欲旋流反闻,应当谛听我语。我今仗承我佛威神之力,所以为汝宣说观音所证之三昧,汝当生珍重之心。金刚王者:具体、相、用三大,其体坚固,不可破坏;其相光明,照了一切;其用锐利,能断无明;亦即三德秘藏。王者,自在无碍义,前五卷有宝觉二字,此则俱含三字中。如幻不思议者:幻是譬喻,无而忽有,虽有若无。谓所修三昧,无修而修,修即无修也。不思议者,不可以心思口议,谓所修速疾,超乎世出世间之意,前偈:‘有如幻三摩提弹指超无学’,故知然也。佛母真三昧者:第一卷告示阿难,及诸大众,有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出。妙庄严路。五卷偈云:‘十方婆伽梵,一路涅槃门。’可见十方诸佛,都从此一门超出,趣入涅槃之门,所以称为佛母,出生诸佛故。所证之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。此出名中,已示修巧之意,且简要易速四义为巧。但依耳根,一门深入,此则为简;入一无妄,彼六知根,一时清净,此则为要;但向根中,旋流反闻,此则为易;自入流亡所,而至寂灭现前,此则为速;具此四义,故成此真三昧也。 汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。 此抑多闻而显过。汝阿难是多闻第一之人,与我同于空王佛所发心,我常勤精进,汝常乐多闻,据此则所遇之佛,数等微尘,皆以多闻之力,护持法藏,凡一切秘密深奥之法门,悉皆得闻。欲漏不先除者:惟务多闻,不动定力,欲漏种习,不先除却。蓄闻成过误者:因欲漏不先除,故蓄积多闻,反成过误;非但闻于普通佛法,乃至闻于秘密深法,皆为循尘流转矣! 将闻持佛佛,何不自闻闻? 此决取舍而反闻。决定舍于循尘之闻,而取反闻之闻也。首句上佛字,指佛身,下佛字指佛法,次句上闻字属闻根,下闻字属闻性。故以警之曰:将自己之闻根,受持诸佛所说之佛法,何不识取本闻,而旋倒闻根,以闻闻性乎?此科是教反闻之正文也。观此但闻一闻性,便胜无量多闻,亦见其至简,而最要矣! 辰二 法说次第超越 闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名? 此科法说。当修反闻,如何修、如何证?先明超越情界,次示超越器界。闻非自然生者:闻指妄闻,乃揽尘所结之根,非是自然而生也。因声有名字者:因于动、静二种妄尘,黏起湛然一精明之体,发为听精,听精映声,卷声成根,由此无始来,遂有耳根之名字,即根元;目为清净四大,因名耳体,乃聚闻结滞为根之体。旋闻二句,言既因揽声而结,必待脱声而解。旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,即入流亡所。乃至动静二相,了然不生,旋倒闻根,反闻自性,而与声尘脱离也。能脱即指闻根,前因揽尘而结,兹因旋根而脱;欲谁名者,言尘已脱,而根随尽,更有谁名为根也?此二句即当如是渐增闻所闻尽,并能闻耳根之名亦失,惟一妙性而已。《正脉》云:此四句喻水本因寒而结冰,故冰须脱寒而还水矣! 一根既返源,六根成解脱。 此如后三渐文云:‘尘既不缘,根无所偶。’亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚结,不知根虽有六,体本是一;此横论六根,结则同结,解则齐解,六根同一成坏也。正同竖论六结,每一根,约迷真起妄,从性至尘。由细向粗,皆有次第六结;约返妄归真,从尘至性,由粗向细,亦有次第六结;如一结成时,六根同成一结,乃至六结皆然;或一结解时,六根齐解,一结乃至六结皆然。解结者,但从耳根,逆流而入。六结:一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。此处,一根既已返本还源,觉性现前,不复循尘结根,于六结,但解动、静、根三结,则六根俱成解脱。是则一根返源,岂不至简耶?六根齐脱,岂不至要耶?夫至六根皆脱,则众生世界,已自不能缠缚矣! 见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。 此科明器界超越,不是情器根尘平言。盖言尘界,全倚情根而立,今情根解脱,而尘界自必随销。见闻等四句,乃重明上文之意,以起下净极光通之义。本一精明之体,起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用,如依净眼,起于幻翳相似,三界依正,犹翳眼所见空华,翳病若除,华于空灭;闻根今已旋妄复真,则翳根之病除矣!幻翳既除,而尘界应念随销,如空华灭于虚空。觉圆净者:由是本觉之体,根除为圆而不碍,尘销为净而不染,所谓迥脱根尘,灵光独耀矣!夫根身解,而器界随销,其亦至易,而甚速者乎! 净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形? 上言觉圆净者,似未至极圆极净也。盖必觉所觉空,乃至寂灭现前,乃为净极;而心光自然通达,遍照尘刹,乃为圆极。夫净极即寂,光通即照、此光寂而常照,称性含裹虚空。虚空,乃世界之最大者,今以大觉海中比之,其犹一沤之小,何况空中,所有世界耶?却来观世间,犹如梦中事者:乃涉世无碍之意;既得全体,复获大用,却来涉世利生,以含空之寂照,觉察世间,悉皆如梦,了无挂碍,即所谓超越世界,得大自在也。摩登伽在梦,谁能留汝形者:乃激发阿难之语,汝昔之所以被邪术所制,无自由分者,正由不能解根超界,得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心,寂照含空,无可拘制,而但取缘尘影事为心,妄认身中,是以受制莫脱。若能以此观世,则摩登伽女,乃是梦中之人,以梦中之人,不能牵梦外之身,故曰:谁能留汝之形乎? 辰三 举喻以合前法 如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。 此喻,明从真起妄,返妄归真也。巧幻师,即能作之人,喻真如能随缘也。幻作,即所作幻术,喻成事无明也。诸男女,即幻作之人,喻六根也。一机抽,即抽男女之机关也,喻一精明之体也。元依一精,分成六用,在眼曰见,乃至在意曰知,所谓虽见诸根动,喻六根之用差殊。要以一机抽者:喻惟一精明之体,随缘异用也。息机:休息机关而不抽,喻旋一根精明之体,令其还源也。归寂然者:男女诸根皆不动,六根俱解脱也。诸幻成无性者:所依幻处,亦成无性,全泯于无也,即器界亦得超越也。 |