七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。（一）正见：以无漏智，见理真正，无有错谬。（二）正思惟（非六识思惟）：以无漏智，起正思惟，策动真修。（三）正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。（四）正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。（五）正命：以无漏智，如法乞食，常知止足，住于清净正命。（六）正精进：以无漏智，净除烦恼，直趣涅槃。（七）正念：念正助道，其心不动不失。（八）正定：安住无为之道，决定不移。依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以能从生死际，渡烦恼河，至涅槃岸也。

　　以上三十七品，总喻菩提道树。法性，如地；念处，如种子；正勤，如种植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝叶增长；开七觉之华；结八正之果。如是乃至：如是，指上所举，出世间法。乃至，是超略之词。（超略四谛、十二因缘、六度等法）八万四千陀罗尼门，一切清净者：因对八万四千，尘劳烦恼染法，故立此净法，而对治之。‘起信论’云：‘不觉念起，见诸境界，故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等，诸净功德相义示现。’若对治未亡，不是真净。今有漏染法之影像既灭，则能对亦复不立，故曰一切清净。以上明出世诸法。

　　‘善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

　　此明自他正报同净。前二句承上。一切，包括上文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。此句义现幽玄，应加详解。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但世间染法是妄，即出世净法，对染说净，净亦成妄，故曰：皆是虚妄。妄无自体，执之成有，了之本空，则相即无相（实相），全妄即真，如摩尼所现五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空（无相）实相矣。‘金刚经’又云：‘若见诸相非相，即见如来。’非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来（此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相）。又如‘心经’：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故‘智度论’云：‘照色等空，名为实相。性空实理，离于颠倒，非虚伪故。’于空见空，亦名颠倒。于空无著，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归性，惟一实相，自性清净，故曰：一切实相，性清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染似染，今诸幻尽灭，为觉性圆明所显。一切同成一实相清净之故，托法显已，融会一己之身，心见清净，根识清净，与彼诸法，同时清净，是名一身清净也。

　　一身清净故，多身清净者：此由自及他。于自身，既证清净实相，观一切众生，同一清净实相，不取众生相故。志公云：‘人如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’乃由自己，证得平等法故，因己会他，亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。

　　多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。

　　‘善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

　　此由正会依，以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归性，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

　　卯二 理事无碍观

　　‘善男子！虚空如是平等不动；当知觉性平等不动；四大不动，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

　　此文融会色空，与觉性平等一如。觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉性平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉性无碍，即有相之四大，亦与觉性无碍，故曰：四大平等不动故，当知觉性平等不动。世间事相之法虽多，五大摄无不尽，皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

　　卯三 周遍含容观

　　‘善男子！觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不动而动（妄见生灭）今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。

　　当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如‘楞严经’根大文云：‘如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。’六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

　　此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，虚空本遍于地中也。又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，一镕全成汁水，岂非地水各遍，相容无碍耶！世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。

　　‘善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；

　　首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。

　　‘如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

　　百千灯，喻一切事法。光照一室，喻一切事相之法，遍满法界。其（百千灯）光遍满，无坏无杂，喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。