‘现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异——如此修行，方入圆觉。

　　现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

　　癸四 明除病之行

　　子一 明所治

　　‘善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

　　此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，不生不灭，与生灭和合，名阿赖耶识，而计我之心生，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心，又有违他而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，舍此取彼，憎妄爱真，难亡能所，故此未得解脱。一明所治竟。

　　子二 明能治

　　‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

　　上云：无始无明，憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，若复有人，观彼怨家，如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎爱种子自断，而障道之病根自除，故云：即除诸病。于人既然平等，次则等心观法。法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎爱。故知诸病，祗由爱真憎妄，见自见他。今既断斯种子，则诸病自除，故云：亦复如是，四明除病之行竟。

　　癸五 愿发心深广

　　‘善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人一切诸相，如是发心，不堕邪见。’

　　此答第五问，发何等心也，即发四种心。如‘般若弥勒颂’云：‘广大第一常，其心不颠倒。’此如‘金刚般若经’云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，与究竟圆觉，同是到家法也。于圆觉中，无取觉者：此即常心也。谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲云：‘自身灭度，无异众生，故名常心。若见众生，因我入觉，即非常也。’是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，自他不平等也。即同彼经，若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。五显发心深广竟，并前四科，一长行竟。

　　壬二 偈颂

　　癸一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　癸二 正颂（科同长行）

　　‘普觉汝当知：末世诸众生，欲求知识者，应当求正觉，心远二乘者。

　　普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。

　　‘法中除四病，谓作止任灭。

　　法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。

　　‘亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。

　　首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘，勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界，心中当生希有想，纵有逆行，还如佛出世，生心如佛想。此颂除病三也。不犯非律仪，戒根永清净者；倘见师逆行，不得随之，以犯非律仪，其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。

　　‘度一切众生，竟究入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。’

　　度一切众生者：即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。究竟入圆觉者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙性，即第一心也。无彼我人相者：是已达圆觉中，无取觉者，虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。故得无我、人、憎、爱诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。证觉般涅槃者：证究竟圆觉，大般涅槃，即无余涅槃也。二依师离病竟。并上一科，后二问答两重除障竟。再并上二科二四问答，别明观行，中根修证竟。

　　戊三 一问答道场加行下根修证

　　己一 圆觉启请

　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　三业恭敬，准如前释。

　　己二 正陈请词

　　庚一 庆前

　　‘大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

　　大悲世尊者：为悲念现前法会，及悲怜末世众生。为我等辈：指现前法会。广说净觉种种方便者：总指前文，重重开示，皆为广说净觉，修习方便。令末世众生：远指未来；辗转流传，而至末世。大心众生闻之，依此修习，于大圆觉，有大增益。一庆前竟。

　　庚二 请后

　　‘世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益！’

　　世尊，我等今者亲自佛闻种种方便，已得开悟。若佛灭度之后，末世众生未得亲奉金言，无由得悟。不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者。若逢夏首，必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，故以云何为问。或依何种，望佛克定指示，遵照修习，圆觉清净境界？此境，即是理境，本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。今约末世未悟，不知以何为首？惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　己三 如来赞许

　　尔时，世尊告圆觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！’

　　尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益。故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，必定不能也。如是方便者：‘析义疏云：略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：得别方便，则三观可成；得通方便，则圆觉可证。是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。