四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者：‘金刚经’云：‘无所从来，亦无所去。’既无来去，则法身充满于法界，常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定；灭妄显故，名为境界。如‘普眼章’，一真法界，直指本觉灵源。文云：‘无边虚空，觉所显发。’及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如‘楞严经’所云：‘闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’是真如不变为名。

　　五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。如‘弥勒章’之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入，声闻性，与缘觉性。三、菩萨性：若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。若遇如来，无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名五性差别。如‘净慧章’之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，良由最初一念，无明妄动，迷真起妄，遂令此心，生、住、异、灭，四种梦心，从细至粗，微著不同，先际最微，名为生相，即是业相。中间二三，名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，名为灭相，即起业相。今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相。生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。今无始静，平等平等，无别始觉之异，始本合一，称究竟觉。一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。二、明亡心顿证：名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，是藏性随缘为名。因是经共有五名，循名自必核实，汝应奉持之，而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐门中。一答名字竟。

　　戊二 答所至

　　‘善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

　　此答所至。是经唯显如来境界：唯显者，独显也。如来所证境界，不离本起因心。如文殊章，文殊请问：愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：即圆照本体，由来无染，清净觉相，为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。‘大集经’说：‘若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故‘涅槃’云：‘寂灭者，名为一心。’‘华严’亦云：‘不能了自心，云何知正道。’

　　‘若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。

　　首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，身心寂灭，平等本际，凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，用随体遍，圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

　　戊三 答奉持

　　己一 法说

　　‘善男子！是经，名为顿教大乘——顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品。

　　此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。不依地位、渐次而说，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如‘法华经’，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰间要系一坠腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，若不呈偈，终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，一真一切真。汝且去！一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安，又经数日，作偈不成。复有两日，有一童子，诵偈至碓坊过，惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。适江州别驾张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，与童子一样，遂即叹气一声。张问其故，答曰：‘我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！各相谓言：奇哉！不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？答曰：米熟久矣，犹欠筛在。五祖以杖击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说‘金刚经’，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝！惠能启白：向何处去？祖日：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，祖令上船，祖把橹自摇。惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣？问曰：谁人得之？曰：能者得之。众乃知，欲追夺其衣钵。有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，追至大庾岭，趁及惠能。能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼。惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾与汝说。明良久！惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明即时回光返照，言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。惠明曰：明、在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：向陟崔鬼，竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然。惠明后改道明，以避师讳。惠能自黄梅得法，回至韶州，无人知者。此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，则迟速皆益，如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。一法说竟。