此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。‘直解’云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如‘涅槃经’说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。‘略疏’云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。

　　‘是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。

　　是无明相续长劫之故，不仅凡小，动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，资熏无始，根本无明。由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故‘宝积经’云：‘于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。’一承征引说竟。

　　丑二 次第别明

　　寅一 征释我相

　　‘善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

　　此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。

　　‘善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方微加针艾，即知有我；是故证取方现我体。

　　此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，忽忘有我之身；或宴居静室，或幽隐深山，心绝经营，习闲成性，忽得忘其有身。四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。针刺、艾炙，调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，故云：有所证取，方现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。

　　‘善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。

　　此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。‘直解’引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，及我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。一征释我相竟。

　　寅二 征释人相

　　‘善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。

　　此正示迷智人相。首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。存我能悟不亡，即为迷智人相；以约对我，即说为人，非他人也。

　　‘善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。

　　此蹑前详释，悟得上来所证，以为有我者，即不复认彼为我。已觉前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，方为合理。设或转计，能悟之智，已为超过一切能证之者，是依然为智所迷，悉为人相。‘析义疏’云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。

　　‘善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

　　此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，乃为人相，其心乃至圆悟彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。

　　寅三 征释众生

　　‘善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

　　此正示迷智众生相。首句征，下释。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。悟是所了，了又名能，能所对待，故离前前非。心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以见有证悟之可离，故名众生相。

　　‘善男子！譬如有人作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

　　此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。则知彼人，说众生者，非我、非彼，例彼心中，了智独存，自然非我能证，及与非彼能悟。设难之曰：云何非我？答曰：我是众生，则非是我，例了智独存，则非是能证之我。设又难曰：云何非彼？答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存，则非是能悟之人，非彼之我人故也。此借世人语辞，以为义势，显第三了智独存，非证悟所能及也。

　　‘善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

　　此结指众生相。但诸众生，了彼心有所证者，为我相。了彼心所悟者，为人相。皆我人句对下，以辨众生相。而我人相，所不及者：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。虽然我人不及，而了智独存，存有所了，只此了心不亡，名众生相耳。三征释众生竟。

　　寅四 征释寿者

　　‘善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

　　此正示迷智寿者相。谓诸众生心照清净，觉所了者：众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清净觉体，此自觉也。觉他证、悟、了，三相皆空，觉心源故，以即心之智，还照寂灭之体，即此一念照心，便是一切业智，是第八识上，微细分别也。不言业识，而曰业智者，此属修证边事，转有漏之业识，成无漏之业智也。所不自见，犹如命根者：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命根，而人不自知也。‘直解’云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。’故以坐守玄微，命根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。