议曰：此会鼻识界也！辩识界文皆约根、尘，独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！谓若鼻识因鼻而生，先审以何为鼻，是取肉形之相耶？为取嗅知之性耶？若取肉形，则肉质乃身也！若身知香，名身则非鼻，名触即是身尘，而鼻尚无名，云何立界？此计从肉鼻生者妄矣！若取嗅知之性以为鼻者，则汝心中以何为知耶？若以肉为知，则是肉之知元是身触，非鼻识也！若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，则阿难应无所在矣！此则知性尚无，将何为鼻？此计以知为鼻者妄矣！若以香为知，则知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀矣！二物不来，汝自嗅鼻为香？为臭？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一而香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识从何生？此计香为知者妄矣！若因香生下约境以辩：若鼻识因香而生，则此识亦因香有，香即是识，如眼不见眼，既因香有，则识已是香，应不更知香矣！若又知香，即非从香生矣！若不知香，则非鼻识矣！若香不待知而有，则香界不成，若识不知香，而因界则非从香建立矣！此计从香生识者妄矣！既无中间则内外不成，而闻香之识毕竟虚妄，三处都无而识自无体，无生之义于兹显矣！

　　四会舌识界：

　　阿难！又汝所明！舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味，汝自尝舌为甜？为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识；舌味和合，【根尘共生】即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

　　议曰：此会舌识界也！若因舌生下约根以辩：此识若因舌生，何假众味而显也！若无众味，当自尝舌为甜？为苦？若舌成味，谁来尝舌？舌不自尝，谁为知觉？舌性非苦，味自不生；此计从舌生识者妄矣！若因味生下约境以辩：此识若因味生，则识自为味同于舌根，舌不自尝，云何识知是味非味？又味非一物，则识应多体，若识体是一，而识从味生，则识一而多味通成一味，应无分别矣！既无分别，何名舌识耶？此计从味生识者妄矣！根、尘无体，不应虚空生汝识也！若舌与味和合共生，即于是中元无自性矣！从根生：自生也！从味生：他生也！和合：共生也！从空生：无因生也！前后皆据此义以显无生，独此段文最显，微细推穷三处都无，了无自体本如来藏矣！

　　五会身识界：

　　阿难！又汝所明！身触为缘生于身识，此识为复因身所生以身为界？因触所生以触为界？阿难！若因身生，必无合、离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合、离者？阿难！物不触知，【物不因触而有知】身知有触，【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身，【知触即因身而显，是则身触不相离也！】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触，【若即身则非触矣】身、触二相元无处所，合身即为身自体性，【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相，【触若离身即是虚空】内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

　　议曰：此会身识界也！若因身生下约根以辩：此识若从身生，必无合、离二缘，则身何所识耶？是识不从身生也！若因触生下约境以辩：此识若因触尘而生，是则但有触而无身矣！岂有非身而知合、离者？且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显，知触即因身而显，是则身、触不相离也！若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合身，即为身自体而非触矣！若触离身，即是虚空相矣！内外性空，则识从何以立界耶？一切无性而无生之义显矣！

　　六会意识界：

　　阿难！又汝所明！意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性为同？为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有，界云何生？是故当知意、法为缘生意识界三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。

　　议曰：此会意识界也！意根约法尘以辩意识无体：谓意识若从意根而生，然于根中必有所思之法尘，方发明是汝之意根；若无法尘，则意根尚无，必无所生之识矣！若离所缘之法尘，则根亦无形，纵有汝识将何所用？以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣！下约同、异以辩根识：又汝识心：指意识也！与诸思量：指七识意根也！此二兼有了别性，此识与根为同？为异？同意即但是根，云何而为所生之识耶？若异意根则不同意，应无所知之识，云何说名意根所生之识耶？若异意而又有知识，即名意根矣！云何意根而又识意根耶？且同、异二妄尚无体性，而界云何立耶？此计从根生识者妄矣！下约尘辩：此识若因法尘而生，然世间诸法不离五尘，分明以对五根都有相状，皆非意所摄，今汝谛观法尘之法作何相状？以法尘乃五尘落谢之影子，故约五尘对辩无体；五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也！越此诸相终无所得，是则生但诸法等生，灭但诸法等灭，所因之法既无，则因生之识作何形相耶？此计从尘生识者妄矣！根、尘既空，识界何有？则当下无生藏性显矣！

　　从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此，始则破妄显真、次则会妄归真，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。初征心辩见以破身见，阿含教义也！破见分识精，方等教义也！五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，般若教义也！本如来藏妙真如性，则法法全真通归实相，法华终教义也！若下文七大遍周，一一圆融周遍法界，则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体，所谓融会入于如来妙庄严海，此通途之大旨也！按理而推，是岂可局于时哉？

　　上会三科以显即事即理竟。

　　二会七大以显事理无碍，分五：初当机疑请：

　　阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍！开示众生中道了义无戏论法！

　　议曰：如来一往开示可谓理极情忘，而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者，岂阿难颛愚至此耶？盖理有未尽，故疑有未决，所以示同未悟耳！当机以中道之义为请，而此判属空藏者，所谓一空一切空，无假无中无不空也！

　　二许说诫听：

　　尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相！阿难默然，承佛圣旨。

　　议曰：佛谓阿难厌离小乘、勤求大法，已为开示第一义谛矣！而犹自妄想缠绕。良由一向多闻，久执名言，未有真修，如说药人，真药现前不能分别也！