五、临终接引愿

　　愿文：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。(魏译本第十九愿)

　　愿文大意是：设使我成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修持诸种功德，至诚发愿欲生我国，此人临寿终时，我(阿弥陀佛)即与净土圣众，围绕出现在这人之前，如果此愿不兑现，我终不成佛。

　　此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心之一。此愿充分显示出阿弥陀佛的大慈大悲，以及他力果教不可思议的方便力用。临终接引愿为十方凡夫众生的往生，添加了一份保证。

　　具缚凡夫，临命终时，第六意识不行，第八阿赖耶识中习气乱发。一生所作善恶，乃至多生多劫的善恶业种，俱时顿现，作善现善境界，作恶现恶境界，如五逆十恶，地狱现前；悭贪嫉妒，饿鬼现前；乃至五戒十善，人天现前。一般来说，凡夫业重，临终之际，多有颠倒，或起恶念，或起邪见，或系念妻儿财物，或迷闷发狂，种种恶相，障碍念佛往生。阿弥陀佛因地愍念凡夫临终颠倒散乱之苦，特发临终接引愿，慈悲摄受众生。证知：凡夫正念往生，非凭自力，实赖阿弥陀佛慈悲加祐，临终接引之愿力。旷劫以来业系缠缚的众生，临终若无阿弥陀佛的接引，是很难出离生死业力网的。

　　《华严经》亦有临终念佛，得佛光加持，得生净国的记载。由此，临终设像助念之法，自古便流行于西域。西域法：有欲舍命者，令其面西，于前安置阿弥陀佛像，佛像亦面西，以幡顶挂在佛像手指上，令病人手捉幡脚，作随佛往生想。道友眷属烧香鸣磐，助称佛号。如是助念，不仅可以帮助亡者得生佛前，而且还能见到佛光者瑞相。

　　临终助念法，古往今来，在我国亦广为流行。念佛人于临终之际，得若干道友助念，佛号不间断，在神识离体的刹那，得阿弥陀佛愿力加持，佛光注照，与念佛人的心光融汇，顿现阿弥陀佛与诸圣众前来接引的景相。这即是娑婆印坏，净土文成的表证。比喻念佛行人，此土阴灭，西方净土阴生，垂终自见坐金莲身已是净土生阴。念佛人念力与阿弥陀佛愿力，感应道交，不可思议。临终接引愿的神妙亦不可思议。

　　净业行人如果错过临终蒙佛接引的良机（或因业力太重，或因信愿不坚等原因)，即滑入中阴身（意生身）阶段，业风飘荡，心神障怖，此时如置身惊涛骇浪，最难作主宰，成就往生净土的概率甚少。然而，少数众生在中阴身阶段，如能保持清醒，照知中阴诸种境界是业力幻相，并无真实性，心不惊恐，闻到道友助念的佛号，生起一念净信愿生之心，亦得往生西方极乐世界，得大安乐。

　　临终所现之佛，非有非无，非断非常。乃生佛一体，感应道交，因缘和合之现象。自性力是因，阿弥陀佛愿力为缘。法身真佛，本无生灭，从真如实际缘起化身，接引迷根众生。此乃阿弥陀佛本愿功德，令念佛众生，专心忆念，能于自心见佛来迎，不是阿弥陀佛实遣化身来迎接。佛身湛然常寂，众生见有去来；如镜中形，非内非外；如梦中事，不有不无。又如水清则月自来，心净则佛自现，然而，水虽澄清，天上无月亦不能现；心虽清净，没有阿弥陀佛的悲愿为缘亦不能现。同样，月亮虽明，地面无水不能现；正如佛虽有悲愿之缘，众生心垢不能现。由以上譬喻可知：执著佛从心现，不信西方有阿弥陀佛；或执认阿弥陀佛实从西方而来，不信自心显现，如是两种看法，皆属边见邪见，未能通达中道了义。

　　娑婆众生自力修行，生死关头，最难得力。唯有信愿持名，仰赖弥陀愿力。到临终时，弥陀圣众现前，安慰引导，自在往生。念佛人得阿弥陀佛愿力摄受，得十方诸佛护念，临终之际，魔不能靠拢干扰，更不会出现佛由魔变的现象。证知阿弥陀佛护持众生，细致入微，慈悲之极。临终接引对吾人出离生死苦海，具有重大价值。阿弥陀佛对十方众生的恩德，深广浩大，穷劫难尽。

　　综七所述：阿弥陀佛的核心五愿，对娑婆净业行人，具有重大而深远的价值。这五愿亦具有内在的逻辑关联。“住定证灭愿”是阿弥陀佛肇起大愿，建构西方极乐世界的终极目标。欲令十方一切众往生彼刹，速疾成佛。为了实现这个目标，阿弥陀佛以福慧庄严自身，以“光明无量愿”令普度众生的德能遍及法界，摄护十方众生；以“诸佛称叹愿”，提高自己的知名度。这二愿表面看是庄严自己，实则是为了饶益众生。众生蒙光照触，知晓阿弥陀佛极乐世界，油生仰慕愿生之心。为了令十方众生得以便捷稳妥地往生净土，阿弥陀佛以“十念必生愿”来普摄一切众生，往生净土。为了使十念必生愿究意圆满地实施，阿弥陀佛又以“临终接引愿”护持念佛人，扫除凡夫众生临终之际可能出现的障碍，为成就往生加上一层保险。可见，阿弥陀佛以内具的功德——光明无量，诸佛称叹，垂以十方众生以至极善巧方便——十念必生，临终接引，而达到至极圆满的目标——住定证灭。证知，阿弥陀佛惠施十方众生的恩德无有边际，粉身难报。阿弥陀佛!