三、诸佛称叹愿

　　愿文：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。(魏译本第十七愿)

　　愿文大意是：设使我成佛时，十方世界无量诸佛，悉皆称扬我的名号功德，如果此愿不兑现，我终不成佛。

　　此愿亦是阿弥陀佛摄法身愿之一，是阿弥陀佛在操作层面的重大举措。阿弥陀佛因地以五劫思惟肇起大愿，以无量劫的功德满愿，西方极乐世界跃然而出。至极庄严，超胜一切诸佛刹。然而，净土建成了，如何吸引十方众生往生，确是一件煞费周章的事情，正如某企业生产出优质产品，如果营销策划不配套，无人知道这个产品，因而，这个产品再精良，市场占有率也不会高。西方净土就像优质产品，如果缺乏营销手段，十方众生未闻不知，那么，净土再庄严殊胜，法门再究竟方便，也同于虚设。阿弥陀佛深知广而告之的重要性，在因地便启结此愿。发动十方诸佛来为自己的净土与自己的名号功德作广告，名扬法界，普令十方众生知道有西方板乐世界，有阿弥陀佛，信愿持名，往生彼刹，究竟成佛。故知，阿弥陀佛高知名度的愿求，不是为了一己虚荣心，而是为了普摄济度十方一切众生的需要。

　　阿弥陀佛因地之愿，在果地充分实现，净土经典中记载十方诸佛都伸出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界，劝令一切众生往生。吾辈净业学人得闻阿弥陀佛名号，稍知西方净土依正庄严，全赖释迦本师多次慈悲宣说，殷勤劝勉往生。释尊对净宗法门的宣演赞叹，亦是阿弥陀佛“诸佛称叹愿”所致。

　　由于十方诸佛过去已称叹，现在正称叹，尽未来际还继续称叹阿弥陀佛极乐世界，所以阿弥陀佛在法界的知名度最高，弥陀名号在十方众生内心的积淀也最深厚。这在日常生活中均能找到印证。生活中富贵贫贱，男女老幼，无论信佛与否，在欢喜时、忧悲时、恐怖时，常会不由自主地冲口而出阿弥陀佛名号。这个现象我们习焉不察，细究起来颇不寻常。阿罗汉不知他方佛的名字，吾辈凡夫何能知道阿弥陀佛?况且十方无量世界有微尘数佛，诸如：阿閦佛、药师佛、日月灯佛、无量相佛、焰肩佛、师子佛、梵音佛等，鲜为人知。尤其令人惊诧的是：娑婆本土的释迦牟尼佛，地球人知道的也不多，而远在十万亿佛刹之外的阿弥陀佛，却尽人皆知。这种不可思议的现象正是阿弥陀佛“诸佛称叹愿”的不可思议的愿力所致。

　　由此可见阿弥陀佛真俗二谛圆融，权实二智并运“诸佛称叹愿”善巧方便，具有极佳的广告效应，发动十方诸佛作“广告宣传员”，增大了广告的覆盖面，十方三世整体的时空，无一方遗漏，十方三世众生得闻净宗法门的机缘亦无一遗漏；另一方面，让十方诸佛称叹阿弥陀佛极乐世界，劝令往生，避免了“自我推销”所可能带来的负面效应，增强了“产品”的信誉度与崇高性，给十方众生一种安全可靠的印象。

　　吾辈净业学人得闻净宗法门，实赖阿弥陀佛此愿之恩德。吾人应不辜负阿弥陀佛启结此愿之悲智，不辜负十方诸佛恒常称叹之劬劳，念佛求生净土，早证菩提，方慰阿弥陀佛与十方诸佛之圣心。

　　四、十念必生愿

　　愿文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。（魏译本第十八愿）

　　愿文大意是：设使我成佛时，十方世界一切众生，听到我的陀名号，就生起至诚至信之心，踊跃欢喜，愿生我国，所念佛号乃至少到只有十念（含临终与平日），此愿若不成就，我终不成佛。本愿所要开除的唯独是犯了五逆重罪而又诽谤正法的人。

　　此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心，古今净宗祖师大德历来将此愿视为本愿之王。阿弥陀佛建构了无上殊胜庄严净土，希望十方众生悉得往生。如果众生不生彼土，则种种殊胜，万般严净，又有何用，因而，阿弥陀佛从妙明悲智心中流现这个“十念必生愿”提供往生易行方法。总令十方众生只要信愿持名，乃至十念念佛，即得弥陀愿力摄受，成就往生净土。这是阿弥陀佛无上悲智所流现的究竟方便，是净宗圣教之眼，诚如昙鸾大师所云：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。”①善导大师指出：“一一愿言，引第十八。”认为阿弥陀佛大愿的每一条愿，都是第十八愿的引申，四十八愿虽广，悉归第十八愿。

　　此愿开示成就往生的条件，即信愿行三资粮。至心信乐欲生即深信切愿，乃至十念即行门。又至心信乐欲生即《观经》的三心，至心是至诚心，信乐是深心，欲生我国是回向发愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相续念佛，下是十念一念念佛。以三心具足之名号，成就往生之行。

　　证知：十念必生的前提是深信切愿，即以至心信乐欲生之心态，执持名号，乃至十念，即得往生。《观经》亦云：“如是至心，令声不绝，具足十念。”然而，“至心”与“十念”的尺度如何把握，这是关涉能否往生的大问题，宜应作深入的剖辨。鸠摩罗什大师曾以譬喻阐释云：“譬如有人，于旷野中，值遇恶贼，挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便：‘我至江岸，为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲，恐不得过；若脱衣衲，恐不得暇。’但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念，行者亦尔。若念佛名，若念佛相好，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”如是至心十念，对驰骋六尘、心识散乱的凡夫来说，殊不容易达到，所以，真为生死，以深信心，平素预为训练，使佛念熏习成性，伏住杂念妄想，甚为必要。临终之际，方得阿弥陀佛名号声声相次，使成十念，印坏文成，成办往生大事。

　　此愿末尾，有“唯除五逆，诽谤正法”之文，即十方众生具造五逆罪与诽谤正法之人，不能按佛的本愿预为摄取。《观经》中五逆十恶，临终忏悔可以往生。此愿表明：造五逆罪加上诽谤正法之复罪，即不能往生。

　　有人设问：犯五逆不谤正法可以往生(如《观经》所示)，只谤正法而不犯五逆，能否往生呢?昙鸾大师对此曾有过精确的答覆：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之?经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法，此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理?”又云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重。”①

　　而在诽谤正法罪中，以诽谤净宗念佛法门之罪最重。莲池大师曾以譬喻明示：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故?微尘诸佛，赞叹西方惟欲人人成佛，汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故谤法之罪，可不慎哉!②

　　净宗念佛法门乃无上甚深的菩萨大法，经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”③成就念佛往生者，乃多善根多福德多因缘所致，非少善根福德因缘所能成办。若有众生具犯五逆罪，即无福德，且罪业深广；若诽谤正法，即无善根，且愚暗渊深，此类众生的烦恼障所知障厚重，阿弥陀佛虽然慈悲，亦难救度。故十念必生的善巧方便之大愿，这类众生无缘纳受。对此，吾辈净业行人应深加警觉。

　　综上所述，十念必生愿凝聚着阿弥陀佛普度众生的悲愿，乃无上智慧所流现的究竟方便。一乘愿海，六字洪名，普令十方一切众生往生净土，亲证无量光寿法身，疾速圆成佛道。