谈龙树的哲学

／净律法师 主答 张慈田 林武瑞 访问

林武瑞 翻译

编按：龙树（约150～250 A. D.) 的中观哲学在大乘佛教发展史上占有非常重要的地位，龙树把佛法逻辑化，以应付当时哲学思想界的挑战与需要。研习龙树的哲理，能提升思辩的能力及去除某些执著，但要获得涅槃的体证还得依靠实修四圣谛、八正道，因为“若不依俗谛，不得第一义。”（《中论》）

南传佛教的佛徒对龙树的中观哲学的看法及态度如何，在北传佛教的国度里很少人知道，藉由访问锡兰籍比丘净律法师（Bhante Madawala Seelawirnala）谈有关龙树的哲学，有助于使龙树哲学清晰且明朗的定位。

张慈田：请教法师对龙树哲学的看法。

净律法师：龙树的哲学，是因应印度当时的社会背景而产生的。佛教本是个重视实践的宗教，但当时的人们重视哲理思辨，佛教若不谈这些就不能受到重视，于是龙树就出来把佛法哲理化了，他用很优美的文字将佛法以哲学的方式来表达。所以当我和朋友谈起龙树时，我说龙树的哲学把佛法艰深化了。但在那个时代这么做是很重要的。今天在很多大学里，人们对龙树哲学的重视超过释迦牟尼所说的法，因为前者把佛法变成逻辑式的会吸引人去做内心的思辨，但若要使人领悟“法”（dhamma），逻辑并不是一种好的方式。要体验“法”必须透过对自我内心的了解。释迦牟尼也引用逻辑，逻辑可以是正确的，但只有四分之一的情况有所帮助。龙树用逻辑思考、表达，但逻辑不足以了解佛法，他想要把佛法完全逻辑化，把佛法放进逻辑体系里，比如说，他用很优美的文字来表达空义，把它纳入逻辑思辨中，就某个范畴而言，对研究佛法的人有极大的帮助，但有它的有限性。事实上，只要你自己修学佛法，像修戒、定、慧，你自然会体悟到龙树所说的。他的学说该受到重视，今天的学术界都给予极高的评价，但你若真要自己有所体证的话，他的学说仅有少许的帮助。

张慈田：只采用龙树的学说，能不能获证涅槃？

净律法师：不可能。一个人可藉由龙树的学说使修行提升到某个层次，但距涅槃尚有一段距离。

林武瑞：龙树的学说是不是理论重于实修？

净律法师：是的。理论归理论，单靠理论绝不能获至涅槃，一定要配合实修。佛法就像一门科学，在科学的领域里，有理论的部份，也有实验的部份，一个人只懂得科学的理论，并不叫做科学家，一定要理论跟实际事相一起操作的人，才可以称为科学家。佛法也是一样，要成为一个修行者，一定要道理和实修配合，这一点很重要。你若只管实修，须经很长的时间才会开悟，但若只研究道理，则永远不会开悟。惟有学习佛法，并应用于日常生活，才有可能开悟解脱。

林武瑞：一个人若不研究龙树的学说，有没有可能体验涅槃？

净律法师：有可能，这其中并没有必然性。龙树学说的崛起，是基于社会环境的需要。当时的哲学思想界竞争很激烈，佛教在这方面若没有杰出的表现，就很难受到重视，于是龙树把佛教的道理用很高超的哲理方式表达出来了。佛法在历史的流传中，不同时代和区域的人们各有不同的需求，弘法者就针对当时社会的需求，给予不同的包装。龙树所处的时代人们重视哲学思辨，于是他将佛法以哲学的方式来展现。比如说，我们现在处于二十世纪，大家重视心理学和心理分析，我们若要弘扬佛法，就必须用心理学的方法来表现它，正如我昨晚的演讲一样，很像心理分析式的，告诉人们“如何消除忧虑”。

张慈田：龙树的思想能不能实践化？

净律法师：当然可以，因为它也是佛法。

龙树用很优美的语言，以逻辑的方式来宣扬佛法，比如说，他著《中论》阐释空义，你若反覆读诵《中论》的偈颂，久而久之也可心领神会，而在修学佛法上，带给你很大的助力。

张慈田：所以龙树的思想可取证涅槃？

净律法师：不尽然。比如说，到达涅槃是一段很长的距离，龙树的思想可使人开智慧，提升至某个层次，缩短与涅槃之间的距离，但到达某个限度便帮不上忙。

张慈田：为什么这么说呢？

净律法师：因为单靠逻辑是不够的。

张慈田：可是我们把他的方法实践化啊！

净律法师：把逻辑的理论实践化（停顿、沉思），龙树说，不执著于二边，即使中道亦不可执著，这一点很难解释。我若是已开悟解脱者，龙树的学说在我看来是完美无瑕的，但我已不需要它；我若是尚未开悟解脱者，龙树的理论文派不上用场。反观释迦牟尼的教法，是一个接一个步骤，循序渐进地，将人们从最底层引导到最上面一层。龙树的学说是直接展现最上乘第一义，但上上根基的已证悟者已不需用上它了。

林武瑞：换句话说，龙树所讲的是已证悟者所体验的境界，并不是针对普通人的根器而施设的，你只能反覆玩味其中真义，而难以付诸实行？

净律法师：没有错。那是针对已有所证悟的人说的。而释迦牟尼佛教导人的方式，是有法次法向的，由世俗谛逐渐提升到最高的第一义谛。比如说，在家庭里，教做丈夫的要善待妻子，侍奉父母……。修学的次第是：听闻正法，亲近善知识，持戒，持戒可去贪欲，贪欲去除则没有执著，无执者则生喜乐，接著便生定，生慧。它是一个步骤接一个步骤的。龙树的学说只适合某一种程度的人。

张慈田：在贵国或者泰国，人们研究龙树哲学吗？

净律法师：只有在大学里。因为龙树的思想在整个佛教史的发展中占有很重要的地位。

张慈田：可是没有人修学龙树的方法吗？

净律法师：是的，没有人。不过我们记诵他的偈颂。我年轻的时候，也背诵很多《中论》的偈颂。然而，没有比佛陀本身的教法更好的了。在不同的时代有不同的论师，针对人们个别的需要，以种种的方式和语言来闸扬佛法。比如说，在中国或日本有某些人以阿弥陀佛和观世音菩萨的信仰来弘扬佛法，因为一般民众会疑虑释迦牟尼佛已经圆寂了，现在靠谁来帮助他们呢？没关系，现在有阿弥陀佛和观世音菩萨。在斯里兰卡，人们没有阿弥陀佛和观世音菩萨的信仰，因为在那里原本就有印度教的信仰存在，于是弘扬佛法的人告诉一般信众说，释迦牟尼佛圆寂了，不过没关系，有些印度的神也是佛教徒，而且，释迦牟尼佛指派这

些神明来护佑斯里兰卡。而在台湾，有阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨，信徒们也很喜欢啊！

林武瑞：所以说人们总需要偶像来做为心灵的依托？

净律法师：也不是这样讲。当人们有所需求时，就有新的构想产生。基于不同的需要，在不同的时代中有各色各样的展现，但这都无妨于佛法的根本精神。龙树的学说就是个很好的例子。

林武瑞：龙树把佛法的内容归纳为四种悉檀，而只有第一义悉檀是究竟法，现在想请教法师的是，在龙树的思想体系里，他认为“诸行无常、诸法无我”，并非第一义，它们只是证人涅槃的工具而已，这一点您同意吗？

净律法师：没有错，只是工具而已。佛陀给人们这些工具，我们靠它即可证入涅槃。

张慈田：但是在龙树的理论里，没有说靠无常、无我为工具导至涅槃。

净律法师：所以说这是最大的难题，如我前面所讲的，龙树所说的是已解脱者的境界，这一层次的人当然不再需要工具。佛法是一种工具，没有它，就不能获至涅槃。所以说佛陀针对不同程度的人给他不同的工具，直到最后获得涅槃解脱为止。龙树也是提供一种工具，使人们提升至某个层次。

林武瑞：请问法师，您认为三法印只是修学佛法的工具而已，或者是究竟第一义？

净律法师：三法印对修学佛法而言非常重要，但只是一种工具。我们假借某种的知识使我们获得解脱，这些知识当然很重要，但它并不就是“真理”，没有所谓的“真理”。世界上并没有“真理”，即使佛法也不是。这是龙树试著要阐明的真相。但释迦牟尼佛知道，他不可以事先就告诉人们说佛法并不就是“真理”。

林武瑞：换句话说，所有的教法都只是帮助人们的工具而已，并不是究竟的真理。

净律法师：没错。但是在你还没有使用这些工具之前，佛陀不会说你不必使用它。

林武瑞：当然！当然！在你还没有证得涅槃之前，佛陀教你要使用它，并相信它。

净律法师：佛陀甚至不这么说不必使用工具，他说这是通往涅槃的道路。比如他开示四圣谛，他也知道实际上四圣谛也不是究竟的真理，但少了它，人们便无法从烦恼痛苦的深渊中爬出来。你知道，除非人们已经达到某个境地，否则不宜事先就告诉他某些秘密。若事先就全盘揭露，反而对他没有帮助。

张慈田：龙树教导人的“工具”是什么？

净律法师：没有。我要强调的重点是，龙树处于当时的社会环境，其他的宗教哲学都很发达，他必须用很优美的文字和逻辑辩证来凸显佛教的卓越性，这一项工作他作得很好。

张慈田：但是他教人契入涅槃的工具是什么呢？

净律法师：他并没有特定的工具，没有特定的方法。

张慈田：但这正是他的方法，他教人要舍弃一切。

净律法师：是的，他教人舍弃一切，一切法不可执；连佛法、佛陀以及他的教法皆不可执。他引用逻辑的方法来辩证，但逻辑不是完美无缺的，逻辑不能导入涅槃，它只是少许的帮助。

张慈田：所以说，他没有特定的方法。

净律法师：是的，没有。不过你若自己修禅定，在定中修无常观或者空观，可达到一种禅定叫做非想非非想，这时你的意识空掉了，你的身体没有了，一切皆空，即使出了定，你在观念上也较不会执著了。任何好的禅定方法都可以使人达到这种境界，并非非靠龙树的方法不可。

林武瑞：在此顺便谈到，我发现克理虚纳穆谛（J. Krishnamurti）的教法和龙树的方法很类似。

净律法师：是的。他研究哲学，精通印度教和佛教教理，并且能把这些东西用自己的语言来表达。比如说，当我跟美国人讲佛法时，我告诉他们，人生最大的问题是缺乏安全感，它导至我们去追求、执著，因此而放不下等等。我也许能侃侃而谈一个小时以上，对人生的种种作精辟的分析，而内容巧妙地避开佛、法、僧等用词，但听众对我所讲的由衷信服和接受。克里虚纳穆谛正是用这种方式来宣扬真理。

张慈田：可是他为什么不用佛法的名词来表达呢？

净律法师：我想其中一项原因是，他这样做效果比较好。因为他不挂上某个宗教的招牌，不论是佛教徒、基督教徒、回教徒，或者一般人都能接受他的教法。像我就不一样了，我剃了头，穿上出家人的衣服，跟佛教徒讲佛法当然没问题，若在公共场所弘法，我所代表的形象就多少受到限制。克里虚纳穆谛是个哲

学家，不论哪个宗教的信徒，或者对哲学爱好的人，都愿意听他演讲。

林武瑞：不过我发现，他讲了很多，但并没有提示具体可行的修行步骤，他认为“没有方法才是最好的方法”（No way is the best way）。

净律法师：你要知道，世界上再也没有比佛陀的教法更好的了，即使龙树的方法也有别于佛陀。我打个譬喻，我们现在住这里，佛陀告诉我们，你们必须去另外一个城市，为什么呢？因为这里没有食物和工作，而那个城市有，住在这里不好，去那个城市会使你快乐和幸福。接著他告诉我们，去那个城市要花两佰元，并教我们怎么去赚这两佰元，然后还教我们怎么搭车、换交通工具，以及描述每一站的情景，和它们之间怎样相互贯串起来。只有在佛法里你才能找到这么详细的说明。为什么？怎么做？一个步骤怎么接另一个步骤？而在其他宗教也许只会告诉你，你必须去某个地方，或者去那里要花多少钱，其他的就不清楚了。 张慈田：谢谢法师接受我们的访问。

（1991.12.26.访问于台南妙心寺。净律法师目前任教于 Cal State Univ.，Berkeley及加州佛学研究所。）

(1992.1.《新雨月刊》第53期)