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湘西黔阳佛教，始于汉朝。有无名僧在镡城县（即黔阳）古佛山修真，掘地发现范铜古佛一尊，遂建立梵刹于斯。是为湘西怀化佛教之始。
東漢建安十八年（213）癸巳，无名棲止鐔城鄜梁山，掘地得範銅古佛，金身曆劫不壞，有光出肉髻中。異之，乃建寺於山頂，名曰“古佛寺”。
東漢建安廿三年（218）戊戍，无名得《道行般若經》十卷，因棄黃老而習浮屠。
五代时期，湘西各地纷纷建立寺院，如麻阳锦和的同天寺、黔阳安江的广福寺等，均是湘西佛教重镇。
後周廣順元年（951）辛亥，黔陽安江廣福山勝覺禪寺始建，佛教禪宗開始傳入黔陽安江一带。
宋朝以后，湘西佛教重镇移到了黔阳龙标山普明禅寺。除了在黔阳龙标山普明禅寺弘扬禅宗的仁绘禅师以外，还出了一个在禅宗历史上承先启后的高僧，这就是临济宗杨歧派断桥系的方山文宝禅师。
宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师（1017—1083），巫州何氏子。少年出俗。圆具后，行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像，得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法，为临济宗第十一世，杨歧派第三世，杨歧方会法孙。
宋熙宁四年（1041），月蓬禅师游化黔阳，见龙标山堪为兰若，遂开山结茅，创建普明禅寺，是为黔阳县城佛寺之始。
宋黔阳龙标山普明禅寺仁绘禅师，青原下第十世，云门宗雪窦显禅师法嗣。始住鼎州德山，后来移住黔阳龙标山普明禅寺。大扬云门宗风，一时僧侣云集。
有僧问：“如何是不动尊？”师曰：“来千去万。”
僧又曰：“恁么则脚跟不点地也。”师曰：“却是汝会。”
上堂：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？”
宋理宗紹定元年（1228）丙戌，黔陽龍標山普明寺重修，魏了翁撰《重修普明寺碑記》。
瑞岩方山净土禅寺文宝禅师（1255—1335），宋潭阳（今湖南湘西黔城、芷江一带）人，姓葛氏。
少时随父亲宦游。一日于杭州净慈寺饭僧，偶阅《坛经》，见永嘉玄觉到曹溪。绕六祖慧能三匝，振锡一下，卓然而立。
六祖慧能说：“大沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？”
永嘉玄觉答：“生死事大，无常迅速”。六祖慧能说：“何不体取无生，了无速乎？”
永嘉玄觉答：“体取无生，了本无速”。六祖慧能说：“如是，如见”。
永嘉玄觉方具威仪礼拜。然后告辞。六祖慧能说：“返太速乎？”永嘉玄觉答：“本自非动，岂有速耶？”六祖慧能说：“幡知非动”。永嘉玄觉答：“仁者自生分别”。六祖慧能说：“汝甚处得无生之意？”永嘉玄觉答：“无生岂有意耶？”六祖慧能说：“无意谁当分别？”
方山文宝于此通身庆快，如获旧物，不胜踊跃。遂举黄梅衣钵因缘，问净慈寺石林行鞏禅师说：“既不会佛法，为甚又绍祖位？”
石林行鞏说：“不但祖师，大有人不会佛法，亦绍祖位”。
方山文宝当日乍入禅道，石林行鞏入泥入水，来引导方山文宝，可谓血心片片。方山文宝不识好恶，当面错过。
方山文宝又问石林行鞏说：“和尚还绍祖位否？”
石林行鞏说：“若绍祖位，即会佛法”。
此时，虽然不会石林行鞏意思，幸具信力，大起疑情，必要讨个明白，即求薙染。
后与天界日禅师结伴，参见数员知识。虽然没有什么利益，实赖东敲西击之力。
曾经在四明阿育王寺，看见有僧持佛鉴无准师范禅师《上堂语》至，一见知为本色道流，心心念念想去见他。
一日，忽闻朝廷旨下，诏住径山。其心喜之。不数月，杖锡果驻径山。时与天界日禅师相见，相依极久，凡佛祖公案，一一会尽。惟不会“四方八面来的因缘”。请益至再，终不为说，教令返观自看。
不期佛鉴无准师范禅师示疾，方山文宝同众请鉴遗偈。鉴乃执笔，顾山僧而书偈曰：“来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥”。
方山文宝禀命往觐断桥妙伦，于阙情每每入室，应机了无留碍，断桥妙伦笑而不语。方山文宝发急不已，凡入室请益，每蒙赐棒。
一日，甚是迷闷，危坐寮中。忽然看见一个同居一寮的禅僧，拿纸烛将进门来。面前豁然。平生宝惜，一时没有了。顿觉身心如琉璃一般。山河大地，亦如琉璃相似。内外明彻，无纤毫隔碍。始知断桥妙伦垂手处、脚跟下，好与二十拄杖。
次早，入方丈室，向断桥妙伦通抱昨天所得。断桥妙伦一气举了数则公案，勘验方山文宝。方山文宝一一回答，了无滞碍。
断桥妙伦又举“万法归一，一归何处”一语，方山文宝仍然从容答复。断桥妙伦只是不肯定方山文宝的证悟。
断桥妙伦又招方山文宝近前，以手作砍势，说：“侍者，你到底欠这一刀在！”方山文宝愤然走出，大声叫屈。断桥妙伦只是不肯。
斋毕，普请。在择菜的时候，断桥妙伦少刻来到。看见方山文宝手也懒动，遂问：“择菜择得干净么？”方山文宝回答：“干净极了”。断桥妙伦伸手向菜篮内拾起一茎苋菜根，掷在他面前，说：“这是什么？”方山文宝于此脱然无碍。
断桥妙伦挝鼓升堂，对大众说：“宝侍者彻悟也，移单入首座寮”。方山文宝如此也不疑佛，也不疑祖。五家宗旨，千七百则公案，也不疑了。到这般田地，才成得个无事人，优游天地间。真是逍遥，快乐。世出世间，无有一物可比。
后出住台州瑞岩方山净土禅寺。据室：“升夫子之堂者，闻其道；升老君之堂者，观其好；入山僧之室者，觅甚椀？”以拄杖连卓三下。
上堂，震声一喝，曰：“此第一义谛，一弹指顷，顿空尘劫；不涉津梁，直入宝所。为甚落在古田和尚椎下？众中有辩得出者么？”
全真道士请上堂：“千斤石辊水上浮，四两葫芦沉到底。火烧狗尾猪头焦，南辰鼠入北斗里。汝等诸人这里具得一双眼。不但本命元辰有个落处，四威仪中着着有出身之路。”
上堂：“碧桃爱春风，黄菊喜秋雨。”蓦然拈拄杖云：“这个，不涉春秋，活如龙，雄如虎。”卓一卓，云：“这里，也有权，也有实；也有照，也有用。诸仁者，作么生？”正在商量时，有僧出来，便喝。方山文宝便打，云：“你也不怕旁观者晒笑？”僧拟议，方山文宝又打。
一日，方山文宝为众挂牌，入室垂语，说：“南泉斩却猫儿时如何？”众人对语，皆不契合。适有一仆人在旁边，忍不住说道：“老鼠做大”。方山文宝大笑，说：“好一转语！只是不合适从你口中说出来”。
凤山一源真灵前来参师。方山文宝举“赵州勘婆子”话诘之。一源真灵对曰：“尽大地人，不奈赵州何。”方山文宝曰：“我则不然。”一源真灵问曰：“和尚作么生？”方山文宝曰：“尽大地人，不奈婆子何。”一源真灵于言下有省。
天台无见先覩问：“如何是佛法大义？”方山文宝张口吐舌以示之，无见先覩罔措。方山文宝拈拄杖将无见先覩赶出。无见先覩即去参珍公于天封。理前话未竟，珍公亦将无见先覩打出。无见先覩复返西庵途中，把滑有省。及见方山文宝，方山文宝曰：“汝返何速？”无见先覩答：“和尚此时打某甲不得。”方山文宝问：“天封与你道什么？”无见先覩即述途中因缘，方山文宝又打。无见先覩虽然有所契悟，终不自肯，遂筑室华顶，精苦自励。一日作务次，涣然顿释所疑。走瑞岩方山，呈己所解。方山文宝以偈证曰：
道人得得出山来，尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面，澄澄湛湛绝纤埃。
忽然得个转身句，衲卷寒云便归去。万八千丈华顶峰，一笑裂开铁面具。
家山到后绝思维，拗折鸟藤拄竹扉。粪火堆中消息好，芋香便是道香时。
方山文宝即以源流并法衣付无见先覩。付法偈曰：“此心极广大，虚空比不得。此道只如是，受持休外觅”。
天台无尽祖灯来参。方山文宝竖拂子曰：“是什么？”无尽祖灯亦曰：“是什么？”方山文宝曰：“与我除却四大，别道一句。”无尽祖灯从东过西，方山文宝垂左足。无尽祖灯从西过东，方山文宝垂右足。无尽祖灯近前，叉手而立，方山文宝拈拂便打。无尽祖灯便礼拜。又一日，无尽祖灯问方山文宝：“达摩西来，未审传个什么？”方山文宝曰：“你道东土人，曾少什么？”无尽祖灯曰：“既不少，神光为甚立雪断臂？”方山文宝曰：“只图破家荡产。”无尽祖灯于言下大悟。
方山文宝尝设三问，以勘验学者。曰：“真正出格高流，如良马见鞭影。而行中下之士，何堪希冀？凡云水高人，下语恰当者，破院子两手分付。”
初问曰：“撑铁船，过海底人，为什么要向针孔里叫屈？”
复问曰：“既是临济大师，为甚还入拔舌犁耕（地狱）？”
再问曰：“那边不立，这边不行，截断中间，为甚不住？”
元顺帝至元元年（1335）正月初七日，书偈毕，掷笔而逝。有《瑞岩方山宝禅师语录》一卷行世。为禅宗南岳下二十二世孙，临济宗下十八世孙，杨歧派下十世孙。传法天台无见先覩、天台无尽祖灯、松源秋江元湛、凤山一源真灵、天宁镜堂真古及丁生居士。天台无见先覩传法福林无闻智度；天宁镜堂真古传法则中机度。
元順帝至元四年（1338）戊寅，陳友諒游古佛山，並題聯：一帶乾坤身外小，兩輪日月眼中低。明宣德間刻於山門。
元順帝至正五年（1345）乙酉，黔陽安江勝覺寺複修。
元順帝至正七年（1347）丁亥，蒙古人朵爾赤雲甫監修《黔陽縣誌》等湖南最早的地方縣誌。中峰明本法嗣崇照，途經黔陽，乃建蟠龍寺。
到了明朝，湘西佛教重镇又移到了黔阳。这里有龙标山普明禅寺突空智板禅师、碧天清空禅师、仁绘德禅禅师以及弘扬华严宗的黔阳荷叶庵桑正等。
明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师（1381—1449），不知何许人，姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金禅师第七世孙，无际明悟禅师三传弟子，月澄耀澄禅师再传弟子，千峰镜秀禅师法嗣。
正统元年（1436）游黔阳，见龙标山普明古寺残败，遂重新之。
正统十四年（1449），苗民起事，突空智板禅师寂，禅寺遂毁。
明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师（1439—1510），临济宗第二十七世，突空智板禅师法孙，无尽慧海禅师法嗣。
明成化八年（1472），游黔阳，遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢於普明禅寺，亦多有眷顾。 成化二十三年（1487），铸大钟於钟楼。王守仁贬贵州龙场驿，曾与碧天清空有交往。
清末民初黔阳诗人谢祖乾所撰《荷叶庵记》载云：“荷叶庵，镡城东北七里，诸山环绕，圞团僻幽。中有塘，广约二亩许。屡蓄荷。钱叶溢水面，清香扑鼻，碧圞可爱”。此文记载，此庵由明代万历年间（1573—1619）株山高逸谢上贤开创。錾“荷沼”、筑“琴阁”、植梅树、崇祯年间（1628—1644），谢上贤坚志诚意鸠工修塑佛像，以家产供香火。1612年后易家手闢为庵，修真事佛，以终余年。因爱荷叶生香，遂命池为“荷叶塘”、名庵为“荷叶庵”。后人私謚谢上贤为“桑正公”。
桑正公，明代僧人，俗姓谢，讳上贤，黔阳株山人。公性喜浪游，素有异志。崇尚佛学。隐姓埋名，与方外交，受异人修真术。与堂弟上拔公宦迹江南宁国府知府，曾依雪浪洪恩习学贤首教。后依麻城东山香岩碧空性湛学《华严》，并从之披剃。后返黔阳。尝从蜀江长龙山昙华寺沙门东沧性福律师受具足戒。师常芒鞋破衲，终年不易。行脚、居庵，皆如此。
南明桂王永历六年（1652），李定国攻沅州、克靖州，声势浩大，战乱频仍。当地匪贼亦乘机掠抢。当群贼逼至荷叶庵，欲掠寺产时，师端坐庵前长椅，挥足尖芒鞋，飞上树梢，言有人能取鞋下，庵物全送。群贼茫然。师挥足尖招之，鞋复穿如故。群贼愕然。复欲进庵掠抢，师移椅于庵门，仰卧其上，令群贼挪移长椅，若动，则庵物全弃。群贼齐上，额汗如注，而长椅位动分毫。群贼大骇，遂俯首礼拜而退。
永历十六年（1662），正月十五日元宵，师沐浴更衣，跏趺坐化。世寿一百有二岁，僧腊三十四夏。
清初，前南明四川巡抚钱开少削发为僧，法名大错禅师者，遍游湘山楚水。尝至黔阳株山，来荷叶庵礼桑正公真容道影。
道光五年，山东诸城庶吉士、黔阳太史王金策常屏驻从，过访假馆此庵育人之邑绅谢光篪，吟诗、品茗、围棋、酬对之余，亦瞻礼桑正公遗容，并赋诗以记。
桑正公收徒极严，仅剃度一人，系族侄谢国雄，即与峰上智，亦黔阳株山人。生于明熹宗天启五年（1625）乙丑三月。幼不食荤腥。年十六，礼荷叶庵桑正公披剃。圆具后，外出参学，行脚至沩山，参慧山超海禅师，领其旨。出住潭州浮山崇福寺，迁荆州果愿寺。又历住朗州西禅寺、邵州龙山寺、大梅明熙寺等。有《语录》十卷。《五灯全书》卷百三、《谢氏族谱》皆有传。
明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师（1581-1646），临济宗第三十世，突空下第六世，碧天清空三传弟子，古智净海法孙，宗湛道澄法嗣。
黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺，依古智净海披剃。古智净海寂后，遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具，并嗣其法，继普明禅寺法席。明崇祯四年（1631），新修普明禅寺，增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。
临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心
黔阳佛教另一重镇金鳌山，也是人才辈出。
明宣德年间（1426—1435），黔阳邑人王氏、陈氏捐建黔城水口山鳌山寺。
明弘治十三年（1500），四川僧常鉴宝明禅师（1451年—1520），出三峡遍游鄂、湘两省，尝至水口山鳌山寺。正德年间（1506年—1521）常鉴宝明方离开。
嘉靖二十六年（1547）重修，有邑进士四川按察副使王有为记《重修水口鳌山庵碑记》，碑今无存，事载同治十三年《黔阳县志》之《古迹考·金石》第三页。
万历十八年（1590）重修。同治十一年《重修碑记》还在。
崇祯三年（1630），江苏泰和僧人念纯智一（1587—1659）前来黔阳，复修鳌山庵、青莲庵、旃檀林等。并著有《官箴青螺集》、《禅净双修集》、《净土诗》等。
入清以后，黔阳佛教以龙标山、蟠龙山、金鳌山、广福山为重镇，有诸多禅师在此弘扬禅宗。此外，还有潭州大沩山弘扬禅宗的易庵明应禅师。
清潭州大沩山易庵明应（1628--1685），龙标（黔城）蒋氏人。将诞之夕，母梦白象到门，惊寤而娩，紫胞裹体。父异之，因名象带。时在明毅宗崇祯元年戊辰。虽在髫齿，颇甘素茹。既终亲养，决志出家。
明永明王永历三年（时为清顺治六年）己丑，投武攸（武冈）莲花庵祝发。后诘大沩山同庆寺慧山超海圆具，执持左右，参“三不是”话有省，乃行脚吴越，遍诘尊宿。久之，觉真淳之气，终以沩阜为优，遂还本山不出。间检《传灯》，至云门章次，顿举平昔疑滞，涣释无余。从此精修孳孳，昕夕苒苒，寒暑十有五载。服勤既久，因受记莂，首众代讲。初开法朗州（常德）西禅寺，风行沅水、澧水流域。
清康熙庚戌（1670年），上湘乡白云山，古貌岩冷，略进枯株，提倡死心叟之为人，昭示来学，矩范一肃。
康熙甲寅（1674）年，更主龙山，别立堂奥，诸方颂之。
康熙丁巳（1677）岁，大沩虚席，寺众敦请，五让乃就。既至，百废俱举，宗风大振，声施愈远。已而白云性宗上人再请莅席。晚节卓然，策励门子，不少弛假道，誉益崇感。其邑宰及诸檀护，敬礼有加。殿宇楼廊，一革其故，号为“中兴”。
康熙乙丑孟夏十六日，方及落成，遽示微疾。封龛举火，俱自留偈。年五十有八，腊三十有七。著有《大沩山易庵禅师语录》十二卷行世。
初至白云，山鸣七日，卒符其兆。塔于白云山下。西宁陶太史之典为之铭焉。嗣法弟子曰要旨实辉、敬元实足、浮雪实正、天枢实铉、远目实敬，皆能瓒绍，不愧师承。（见《新续高僧传·第五十七卷》载）
清黔阳广福山密印真传禅师（1625—1686），號密印，姓李氏。原籍四川敘州府，寓於貴州之安順。天啟乙丑歲六月二十八日誕，晴霄正晝，白氣舒騰。時，母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之。
師垂髫之時，弗從他教，自不茹飲，省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》，至“火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意”之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己。
明唐王隆武元年（1645）乙酉，事其二親謝世，詣觀音洞薙髪。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷。雖未深諳道義，然心中有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯，不必苦啜。須知有教外別傳”。師曰：“何為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”。師從此後少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟，覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺當下冰釋。
明桂王永曆四年（1650）庚寅冬，師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受三潮水禪院之請，整理參見，四方雲集者眾。臨冬結制，具圜戒法。明桂王永曆五年（1651）辛卯春，因病，辭歸調理。後寄書以問之。師覽，修復，兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親。純清絕點難留住，應用權將作故人。”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。”自複書之後，病未脫體。
明桂王永曆十年（1656）丙申，靈隱印文出住貴州安順靜樂寺。雲遊楚南，過訪黔陽廣福山勝覺寺。密印真傳迎入禮拜畢，舉問靈隱：“趙州指柏樹，南泉指牡丹，未審和尚將什麼為人？”文便喝，密印倒地而臥。文喚沙彌扶起。沙彌至，密印便起。繞文一匝而出。文為印證，付其曹溪源流。後有人拈此因緣，曰：“無根樹子得活也。”一僧曰：“即是家裏人，便話家裏事。”師徒相契共住廣福山勝覺寺。共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中，有個了不了事，要汝承當”。師曰：“如此病質，不能擔代。”複辭不允，勉而受之。
明永曆十二年（1658）戊戍，靈隱印文受請住安順紫竹禪院。密印真傳掛錫楚新州白雲山。旋住黔陽安江東城觀音寺。密印真傳來，煥然一新。靈隱印文寄拄杖與密印真傳。並賦詩雲：“白棒一條隨縱橫，諸方聞著膽寒驚。師王授受金錐客，臨濟門庭重復興。”
明永曆十三年（1659）己亥春，率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建。然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地，朽礎敗甓。今之殿堂旋廡，百廢俱興。
明永曆十五年（1661）辛丑十一月十五日，靈隱印文受請住貴州竇官堡觀音院。密印真傳應闊然請，住靖州綏寧波羅山雲棲寺。受众請，住會同洪江回龍禪院，建前樓七棟。
明永曆十六年（1662）壬寅十月初一日，靈隱印文受請住會同洪江回龍禪院。
清聖祖康熙二年（1663）癸卯，密印真傳重修黔陽廣福山勝覺寺，並撰寫《重修廣福山勝覺寺疏引》：
能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於欲海。古以人誠感格，聖跡昭然。而況水繞山旋，林鬱境秀。
按碑記，寺始建於後周廣順元年（951）。宋祥符中（1008-1016）重建。元季有將軍遁跡寺中，今“養馬園”猶在。遞代重修屢次迄今。
十載餘前，兵戈攘攘，僧將半百，逃竄四方。香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷。何得仙境，煥然一新。故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場。然非獨手而可為之。
既謂選佛之場，所為何事欲會？達摩不向東來，釋迦未曾出世。向上一著，超出有漏之因，頓入無生之旨。心包法界，體合真空。離四相、越三乘，雖度眾生無生可度；斷翳眼、滅空花，俱成佛道無佛可成。
闢未闢之昏衢，了未了之公案。以此先覺而後覺他，名曰“勝覺”。選佛之場也，功莫大矣，平安有涯量哉。凡仗宰輔、高賢、貴客、達士，深察古往今來，莫負靈山之囑。須知三寶，住世福田，一種一收，定無虛也。
作如是因，獲如是果。果因滿足，人中尊勝。咸荷匡扶法社，無以朽之雲爾。
康熙癸卯孟冬上旬 密印真傳
述於黔陽安江廣福山中勝覺禪寺
癸卯秋，密印真傳複住洪江回龍禪院。
清聖祖康熙三年（1664）甲辰秋，密印真傳随师靈隱印文回四川梁山雙桂堂，省覲破山海明，遇蓮月印正。
清圣祖康熙四年（1665）乙巳，靈隱印文離開破山海明，與蓮月印正途中話別，有詩《別懷蓮月和尚有小序》相贈。密印真傳建修黔陽廣福山勝覺寺。
清圣祖康熙五年（1666）丙午正月二十二日，密印真傳受請，進住黔陽勝覺寺。嘯峰如暐前來披剃。
清圣祖康熙六年（1667）丁未二月二十二日，靈隱印文寂於貴築（貴州）貴陽大興禪寺。密印真傳受會同縣若水鄉魯沖眾庵請，住魯沖旗山永興禪院。
清圣祖康熙七年（1668）戊申，密印真傳遣徒照俸赴貴州大興禪寺，迎取靈隱印文舍利回楚，塔建靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院西麓。清明，为本师灵隐老人入塔，上堂。僧问：“未应迹时，何处安身？”师云：“黄金国里。”进云：“已应迹后，何处立命？”师云：“白牛车上。”进云：“不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？”师云：“巴山与楚水，黔石并滇池。”进云：“事毕临行，又向甚麽处去？”师云：“东家驴腹里，西舍马胎中。”进云：“假使层层无缝罅，里面亦无门，入得舍利，是甚麽人？”师云：“杀人不眨眼汉。”进云：“且道此人有甚利便处？”师云：“觌面破情关，当门抽识锁。”进云：“既有，何不先与学人道破？”师云：“转见不堪。”乃云：“宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：‘是法住法位，世间常相住。’故我本事和尚，如龙得水，道逗群机。寻常揭示一宝，价重泰城；末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座
密印撰《靈隱老人塔銘碑記》：“師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。髫，從本邑蘭木寺披剃。參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子，天童悟祖之嫡孫。扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴築之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終。偶聞訃音，不憚時炎，遂而至，突見不遑。次年，複令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建舍利塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵。末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提今之是也。遺作指顧，述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前。瓶其崒堵，卓而巍焉。玅象超格，奇標入玄。層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳。三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙。青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜。常光貫世，道範如然。康熙七年歲次戊申黃鍾月。嗣法門人真傳拜撰。蓂凋十莢，勒石建立。”因眾眷之虔，塔就旗山之西麓。
清圣祖康熙八年（1669）己酉，密印真傳建修會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之祖師塔院，新建大殿，高楹三丈，廊接四周。仲秋月，密印真傳撰《重修永興禪院疏引》：“苦海沉淪永不休，故勞諸佛重興世。遂離兜率舍皇宮，六載雪山曾悟契。覩明星，觀大地，情與無情同一器。因病多端使藥方，執方成病複難治。末後來，拈花示，迦葉露顏得此意。正眼流通永不絕，始傳四七西天記。初祖來，光兩地，一花五葉相承嗣。炳然杲日正當空，幽壑林中說未備。見不平，何以利，須建叢林立佛寺。見聞瞻禮及稱名，一念了然非漸次。慕檀越，最勝志，體佛心而行佛事。身居塵世亦非塵，超出世間非越世。能令法界未聞聞，共願同圜一切智。”
清圣祖康熙十四年（1675）乙卯，造密印和尚塔于黔陽安江廣福山勝覺寺前隴。于元宵日，楚南金城七十叟劉禹甸撰《密印和尚塔銘碑記》。
《密印和尚塔銘碑記》
楚南金城七十叟劉禹甸焚香拜撰
黔陽安江法弟子劉湯懋沐手敬書
原夫乾肅象正瑞靄，坤靈沖虛結萃，賢者出焉。自西天東土歷代祖師乘悲願以出者，莫不示其由也。蓋白業境界，詎常能所測之。逮以圜機應世，雲水馳名。王公欽羨，神鬼遵崇。猶恪然者，而生衛法之心也。予以履師捷徑，箴芥相投。體契紫雲，用明師典。無以自効，輒贊其源，故永貽於後耳。
師諱真傳，號密印，姓李氏。原籍四川敘州府，寓於貴州之安順。天啟乙丑歲誕日，晴霄正晝，白氣舒騰。時，母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之。其年六月二十八日也。
師垂髫之時，弗從他教，自不茹飲，省知世間俱從幻化。嘗誦《法華經》，至“火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意”之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家園世業渾不著己。
事其二親謝世，詣觀音洞薙髪。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷。雖未深諳道義，然心中有契焉。遇一老僧謂曰：“陳年茶飯，不必苦啜。須知有教外別傳”。師曰：“何為教外別傳？” 老僧曰：“放下自有端的”。師從此後少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶而一宵月地經行，聞鍾豁悟，覺得以往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺當下冰釋。
師聞得語嵩傳裔住貴州之牟尼寺，次受三潮水禪院之請，整理參見，四方雲集者眾。臨冬結制，具圜戒法。不憶次年有病，辭歸調理。後寄書以問之。師覽，修復，兼呈偈曰：“鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水，是病浸成永不休。”又：“固病不離生死因，離時誰共我相親。純清絕點難留住，應用權將作故人。”又：“袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。”自複書之後，病未脫體。
未幾，複遇靈隱和尚從蜀而至，駐錫師庵，共住一載未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹溪來源，而謂曰：“佛祖位中，有個了不了事，要汝承當”。師曰：“如此病質，不能擔代。”複辭不允，勉而受之。
己亥春，率眾臨楚，錫掛新州白雲山、黔陽東城觀音寺。次受靖州綏寧波羅山雲棲寺請以辟建。然後結制於會同洪江回龍禪院，砌修前樓七棟。複遷黔陽廣福山勝覺寺預成，棘林艸地，朽礎敗甓。今之殿堂旋廡，百廢俱興。
不幸靈老和尚以向貴省圜寂，師不憚勞以往。次迎舍利而歸。眾眷之虔，塔就。緣以故瓶旗山，連修祖院，廣其砌，而拆堊更新，殿立恢宏，高楹三丈，廊接四周。六坐道場，共有《語錄》十二卷鋟行於世。
蓋近以來，甚有稗販徒衒聲名，承虛接響，誤賺後昆。以至法門漸漸寥薄，殆將古人宗風，每每移易多矣。師屢因勞苦，以禦下。燕處息心，不甚酬酢。間有久依弟子、長親居士，誠捐確意，建塔於湖廣辰州府黔陽縣安江廣福山勝覺寺之前隴，故請銘予也。
夫唯師之道，而心意識尚以莫測，詎銘之所能歟？但以行實家風，微以述之。詳師髫而厭世，越出常流。冠以嚴持梵行清白。滿千武士，瞻德容而息惡從善；成百異道，觀行徑而歸正卻邪。鄉友稱其應化之賢，宰輔讚其再來之聖。
居法位後，猶前悟徹淵深；工夫急切，原以性根猛利。發機甚疾，當鋒者少。利物如鵬擘海，接人似劍出匣。具煉佛祖之用，足煆凡聖之能。門徒晚輩及度後人，承爐鞲以未授祖意，複別出而各擅家聲。唯師道眼精明，吹之數省；德海澄清，溢之四外。故摭其由爰系之爾。銘曰：
臨濟真宗，天童獨盛。法傳破山，林茂根正。
靈隱相繼，紹於密公。全提祖印，正脈弘通。
手垂格外，劍按當門。雲水相望，迎鋒已奔。
觀今甚爛，做古行持。掃盡狐族，覓獅子兒。
育德耆舊，久依不孤。孝當竭力，建此浮圖。
江山作供，日月為燈。地久禪穀，天長壽陵。
迷有生滅，悟無涅槃。常光更古，慧眼能觀。
予言石載，師行冰清。誠以稽往，故為是銘。
康熙十四年歲次乙卯孟春月中旬上元日
闔山耆舊同四眾人等 是日勒石建立
清圣祖康熙十五年（1676）丙辰，密印真傳於勝覺寺舉辦彌勒佛七，感得天空現瑞相。清圣祖康熙十七年（1678）戊午，密印真傳於勝覺寺舉辦禪七，四眾鹹集。冬，密印真傳于會同旗山結制，將黔陽勝覺寺付與法嗣嘯峰如暐。
清康熙二十一年（1682）壬戍九月，《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷刊行，板存浙江嘉興楞嚴寺，隨《嘉興大藏經》流通。
清康熙二十五年（1686）丙寅三月，密印真傳於黔陽勝覺寺示微疾，勤誦彌勒佛名。四月八日辰時，跏趺坐化。時聞天樂鳴空，天香漫院。世寿六十二，僧腊四十二。六坐道場，共有《密印禪師語錄》十二卷鋟行於世。
黔陽勝覺寺密印真傳演派
真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆。
正照靈明開慧鑒，一光普映達圓通。
密印真傳法嗣
樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟
嘯峰如暐、明慧如惺、雲嵚如旵、勝甫如度等及眾居士
法嗣黔阳蟠龙山宗信(1638—1707)，黔阳石一里(今湖南洪江市湾溪一带)人，俗姓黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）
黔陽县廣福山勝覺寺密印真传禅师法派源流表
临济义玄—兴化存奖—宝应慧顒—风穴延沼—首山省念—汾阳善昭—石霜楚圆—
杨歧方会—白云首瑞—五祖法演—圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰—
破庵祖先—无准师范—雪岩祖钦—高峰原妙—中峰明本—千岩元长—万峰时蔚—
宝藏普持—虚白慧旵—海舟普慈—天奇本瑞—无闻自聪—月星德宝—幼有正传—
密云圆悟—破山海明—灵隐印文—第三十三代密印真传—廣福山勝覺寺嘯峰如暐
黔陽廣福山勝覺寺密印真傳演派二十八字
真如廓際悟心宗，繼祖聯芳道裔隆。
正照靈明開慧鑑，一光普映達圓通。
黔陽廣福山勝覺寺密印真傳法嗣
樵山如奐、雲嶸如皖、月庵如朎、德嶠如奕、雪磵如暟、嘯峰如暐
明慧如惺、雪舫如航、雲嵚如旵、勝甫如度及李尔美、陈超凡等眾
清黔阳蟠龙山宗信（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。
尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。
康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞（见同治十一年《黔阳县志·释道传》）。
清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。
长明性炅禅师（ —1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。
康熙三年（1664年）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。
康熙六年（1667年）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师（1633—1696），临济宗第三十四世，破山派破山海明下第四世，灵隐印文法孙，密印真传法嗣。黔阳县安江人。幼投东城观音院披剃，研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
明永历十一年（1657）冬，破山海明法孙，灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院，示以教外别传，遂终日宴坐，参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云：“脉发川黔到楚天，单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上，据令当行续正传。”嗣法后，先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。
黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师（1634年—1700年），清代临济宗破山派禅僧，成都人，俗姓余。诞生明崇祯七年甲戌。
明永历元年（1647年），值乱入滇，寓曲靖圆通寺。
永历四年（1650年）庚寅，年十七礼沧海薙度。
永历六年（1602年）壬辰，隐居云南鸡足山。
永历十二年（1658年）戊戌，参灵隐印文於滇城新兴云集寺，不契。
永历十三年（1659）己亥，次参灵药慧宗於富民九峰山，亦不契。
永历十四年（1660）庚子，又参渠山妙随於开州永兴寺，次年偕渠山妙随至楚。渠山妙随得武冈知州吴从谦资助，开创武冈双峰山洪觉禅寺。
清康熙二年（1663）癸卯，闻灵隐印文应众请出住靖州会同洪江回龙禅院，复参灵隐印文於洪江回龙禅院，仍不契。遂离洪江，游江南。於金陵参大咸本咸，充知藏。次年，复充维那。
康熙四年（1665）乙巳，返黔，往石阡中华参天隐道崇，得印证。
康熙六年（1667）丁未，应众檀越请，出住楚之沅陵龙泉寺，继席莲月印正法嗣悦可道严。进院、据室、上堂。拈贴、说偈、升座。拈香云：“此一瓣香，参天地玄化，夺日月光华。爇向炉中，祝延今上皇帝万岁万万岁。伏愿龙基永固，弘开亿万皇图；圣化流芳，普润三千世界。”次拈香云：“此一瓣香，根深蒂固，浩劫培来；叶秀枝昌，多生种就。爇向炉中，奉为满朝文武、阖国公卿，当为架海津梁，永作擎天玉柱。”复拈香云：“此一瓣香，回龙寺里，频遭毒手；中华山中，屡遇钳锤。当年种就祸胎，今向人天吐露。爇向炉中，供养传临济宗第三十三世本师天隐老和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。上首白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”僧问：“法座高登，四众归崇。法令初行，愿乞垂示。请问：如何是第一义？”师挥拂子云：“若论此事，非口所宣，非心所测。不可以智知道，不可以识识。一任开虚空口，掉江海舌。到这里，也不能措得一辞。何况轻举妄动？早是笑杀旁观。”
上堂：“五千四十八经卷，是闲故纸；三千七百则公案，似的烂葛藤。直饶临济、德山，棒喝交弛。到这里，也只看即有份。何故？”良久云：“三边不用安戈甲，万里歌谣贺太平。”
康熙八年（1669）己酉，应黔阳县令容园张公扶翼、攸县训导介子黄公飞远、前明孝廉亦庵向公文焕等众檀越请，出住黔阳龙标山普明禅寺。
师至山门，拈拄杖，直指山门，云：“山坐远古，梁代始名；寺建熙宁，月蓬多事。今番山僧来到，指叫龙吟虎啸，月落星沉。”顾左右云：“直捣黄龙夸岳帅，横冲此寺看山僧。”
至弥勒殿，拈拄杖，卓一卓，云：“不在天上享福，却来人世度生。试问：有何生可度？看老僧将尔一棒打杀，还能坐此直等龙华也未”？拈香，礼拜，遂起。
据室：“当年维摩当道，山僧未得其便。今朝维摩隐遁，让却山僧坐镇。”拈香次，上堂，拈贴，说偈。
升座，拈香云：“此瓣香，根培地久，干挺天长。爇向炉中，恭惟今上皇帝，祝延圣寿。伏愿皇基如南山，帝德齐北极。”次拈香，云：“此瓣香，久沾玉露，常润甘霖。奉为黔阳大令容园张公扶翼及合府官员，文学介子黄公飞远、亦庵向公文焕及众檀越等，伏愿功高上古前贤，名垂万代后昆。齐沾法雨，共听妙音。”复拈香云：“此瓣香，大炉鞲中，几回锻炼；智竭情枯，一朝契证。恶辣手中得来，逢人触发生焰。此是第二回拈出，专申供养传临济正宗第三十三世天隐和尚，以酬法乳之恩。伏愿生生为人天眼目，世世作佛祖钳锤。”摄衣，就座。维那白椎云：“法筵龙象众，当观察第一义。”师挥拂子，云：“古人道：‘有一人长不吃饭，一生不道饥；有一人终日吃饭，一生不道饱。’诸仁者，且道即今此人在么处？若道现前方是，未免指鹿为马；若道不是，又是斩头觅活。正恁么时，还的当么？分明月在梅梢上，看到梅梢早已迟。”喝一喝，下座。
太史张公扶翼营斋，请上堂：“眉头额底，眼横鼻直。上智下愚，阿谁无分？到这里，因什么十个五双，不能领会得？且道他过在什么处？”击拂子，云：“只为分明极，翻令所得迟。”
康熙九年（1670）元旦，文学向文焕营斋，请上堂。师挥拂子，云：“山僧有个千圣不奈何的句子，要与众人吐露。惟恐诸人不识好恶，当面错过，空起劳攮，不自宁静。所以不敢相报。但未审诸人还有直下委悉的么？若委悉得，便见山僧无事多事。其或未能，莫道不疑好。”
康熙九年（1670）元宵，文学黄飞远营斋，请上堂。师拈香云：“明珠在掌，随物色以分辉；宝月当空，临水际而影现。”卓拄杖一下，云：“会么？释迦老子降生了也，九龙吐水沐金躯，第涌金莲捧双足。恍然八万四千毛孔，孔孔说无尽法忍；独露三百六十骨节，节节放大宝光明。光光照彻无边世界，微尘刹土。若凡若圣、若草若木、若僧若俗、若男若女，并有情无情，无不尽皆睹其光彩。於其光中，得大利益、得大安乐、得大神通、得大受用。正恁么时，还有恁么者么？若有，不妨捉败释迦老子，将无尽三际净戒，不假文词，一时受具。如无，则听颂曰：‘天雨四花呈瑞彩，地摇六震起云龙’。”喝一喝，下座。
康熙九年（1670）春，解制，咐嘱向文焕、黄飞远，因营斋，上堂：“祖师心印铁牛机，举似现前大众知。不是见闻生灭法，等闲慎勿别寻思。”
康熙十年（1671）冬，结制，上堂：“天不言而四时行，地不言而万物生，圣人不言而万邦宁，且衲僧不言，又作么生？”良久，云：“东方日出卯，因缘时恰好。虚空绝遮拦，大地光皎皎。此事甚分明，切忌外边讨。”
康熙十年（1671）腊八，上堂：“时临冬正寒，大地雪漫漫。鼻祖西来意，分明无两般。若与么会，十万八千；不与么会，辜负现前。敢问诸禅德，且毕竟如何体究得不辜负现前法？还会么？咄！雪消清涧水，海吐玉枝香。”卓一下，下座。
康熙十一年（1672）元旦，上堂：“天寒地冻，水滴冰生。释迦老子，夜睹明星。摸着鼻孔，打失眼睛。冤沉度海，累及儿孙。且道：‘累及个什么’？”良久，云：“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”
康熙十一年（1672）元宵，上堂：“朔风凛凛透疏篱，寒威彻骨忆初时。六年功毕遭涂炭，直到而今几得知。且道：‘哪里是释迦老子遭涂炭’？若也会得，不妨出手共整颓纲，堪报不报之恩，用作无为之化。如或未然，直饶语透威音外，眼底青黄天地悬。”喝一喝，下座。
小参：“若论个事，人人本有，个个不无。争奈十二时中，业识茫茫，致使当面错过。若是鼻孔端的底，管取开眼合眼，时时明见；脚跟点地底，一任东行西行，自然步步踏着。所以道，舍之不离，求之即错。错错错，佛祖到头难摸索。”
小参，喝一喝，云：“天自高兮地自厚，日月无私照林阜。堪笑一等丈夫儿，只管随人背后走。直饶足迹遍天涯，到头依旧还依旧。”
颂《女子出定》：“夜冷霜寒明月天，都来帘外打秋千。更阑沽酒不知醉，悮赚婴痴入倒悬。”
颂《赵州访二庵主》：“船到江干任放行，高低深浅浪花生。纵横两岸歌声疾，风叶满蓬听不真。”
康熙十三年（1674）甲寅，出住洪江回龙禅院。
康熙十六年（1677）丁巳，开辟岑山。
康熙二十年（1681）辛酉，开辟定番九龙山。
康熙二十五年（1686）丙寅，复兴普阳天龙山普德禅寺。
康熙三十四年（1695）乙亥，善权达位法嗣善一如纯禅师远游十载，自浙江回黔，挂锡天台，师命其接管普阳天龙山普德禅寺，分半座与之。
康熙三十九年（1700）庚辰，仍回定番九龙山示寂，世寿六十七岁，僧腊五十夏。善一如纯应九龙山、天龙山信众请，为古源海鉴禅师对灵，小参：“我九龙法叔古源和尚，数十年来，行悲切令，用老婆心，摇三寸舌，簸两片皮，横说竖说。虽是方便为人，亦未免随群逐队。幸尔今朝化缘已毕，到此难瞒。只得改声换调，弃虚抵实。将此这段大事因缘掀翻，普示诸人去也”。善一如纯《发法叔古源和尚灵骨上天龙》云：“真性圆明无动转，幻住业缘有变迁。清净法身藏不得，杖头掉转上龙山。”又其《发法叔古源和尚灵骨入塔》云：“平生伎俩尽收拾，末后风光别洞天。无缝塔中安身静，闲看绿水绕青山。”
有法嗣定番九龙山月恒真升，贵阳章氏子。於本邑圆通寺，礼冰雪和尚披剃。始参慧林和尚，缘不相契。又参莲月印正，得示偈：“松老枝横疏影到庭，苍龙鳞即似龙形。祁寒溽暑频相易，霜雪万年不改青”。后参古源海鉴得发明，亲承印证。古源海鉴示寂后，大众勉其继席九龙山，不允。遂掩关於卧云室内。
法嗣黔阳烟溪孤云亭主向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。幼孤贫，嗜文学。得烟溪南明招抚使邱式耔助以良田三十亩，遂家於烟溪，筑孤云亭。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。康熙初，安徽霍丘蓉园张扶翼任黔阳知县，请其出山，辅助治理县事。喜游山水，访寺僧，《游蟠龙山记》、《游赤宝山记》、《复修株山碧泉庵记》、《复修龙标山普明禅寺记》、《复修托口归化寺记》等散文、游记作品，风格清新。诗作《宿僧房》、《香炉岩》等以及《黔阳八景》系列，脍炙人口，流传至今。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。
向文煥撰於康熙八年己酉冬月的《游蟠龍山記》曰：己酉暮秋，向子亦庵將游蟠龍，與廖子長公、黃子子鉉、向子復旦、吉水歐陽孝先，出安遠門。始命舟，王子敢臣從後至，遂與諸遊人會於岸次。既登舟，自潕水渡龍陽洲，溯渠江舟行。步步望山，甕城沿岸，竅石嵌空，水激有聲。乃涉淺瀨達岸。舍舟，穿徑入平疇，數百畝阡陌交通。緣細路行數百步，略不經意，田盡，山漸合。壁皆赤色，額曰：“天臺進步”。緣溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容數人。”舍之不顧，折而入，度石砌。砌下隙處，仿佛若水門。王子曰：“是李灣潭先生渡仙橋。”水失故道，橋遂湮。石磴磷磷。梯而上，茅舍數椽。籬外垂楊嫋嫋，為王子莊。遊人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遙呼，眾愕然。乃從莊後出其徑前也。詣遊人岸，幘躋磴道。數百尺遙，見石洞間，薜蘿倒掛。王子曰：“洞中有石牀，壁間字皆篆籀。”荒徑雲封，不可往，遂不往。度危嶺，小憩。複梯磴數百尺，杉松塞覆，細磴曲折，清涼沁人肌骨。去真武殿，僅咫尺路。不欲即至，故紆以拗之。諸遊人憩樹下，有頃，蟻行曆曲磴。一僧貌甚臒，補衲石上。桔柚離離，遂造殿。遊人先後至。小憩，入後閣。閣奉佛，半在岩下，氣陰森。坐久，淡人思慮。石壁有詩，點畫斷缺，不可讀，遂出。步簷石壁，嶙峋百尋，色赤甚。仰見呂祖像立石龕，龕架空，垂壁外，若將飛去。遊人欲上，鬥絕不可攀。然必欲從他道窮之。右壁鐫張容園先生詩。讀畢，渡危橋，過補衲石。左穿修竹，岩下丹灶石床。王子曰：“明代宗時，宦者年七十，祝髪，坐石床三年，無履跡。將亂，辭去，莫知所終。”出，折下曲磴旁，得石徑，略之。傍林，轉小徑。路如帶，細草青青。複得磴道。舍之，取徑，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬飲，寒香沁骨。泉旁細花，紅白數點。山半有岩，湧出向空。遊人爭欲往。王子止之。返向所舍蹬道，躡而登。不盡百級而憩。人各據一磴。有頃，陟嶺。嶺窮，磴亦窮。西瞰金鬥山，若在足底。潭水淵然可掬。南繞山后，或降或升，遂至絕頂。一石如車輪，苔蘚斑駁。去山根萬尺，目眩心悸。孝先立石上瞰之。無論城闉，煙火千家。大角、紫霄、皆在指顧。兩江水，如白氣一縷。近頫，阡陌、屋舍儼然。身在秋色中，眾人爭以秋色獻。頃之，雲自山谷中出。微風蕩之，片片飄忽樹間。向子歡然曰：“秋山宜淡，霜林、黃葉，正須白雲點綴。”乃返磴窮處，諸子盟曰：“必踞盤龍岩始快！”遂踴躍披榛，往踰小峰。草樹蓊鬱，松徑滑，履不能著，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松徑入，石阪荒寂。有龕垂垂將墜。王子曰：“是向所仰呂祖像也。”眾喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肅肅。昔亭其上，今破瓦斷椽無存，亭亦廢。至此，遊人意頗足。向子曰：“向所略石徑，當一往，以了此遊。”諸子許之。於是返石徑。臨鏨谷，危甚。蟻而渡，足所著處，目即注之。竇間積泉，落葉如遊魚。屏息，不得轉眸。既渡，得平山，上可結茅齋數楹。隙處，多香餌草，香特異。復旦拔數百本，命從人肩之。再返佛閣，足與心目俱勞，遂命觴。久之，謀歸。便覓向路。王子邀入莊，設雞黍蔬果雜陳。廖子縱飲。諸子懼舟危，飲不欲多。辭出，返山口。牧童四五，折樹枝成屋，拾敗葉以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望竅石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山際，瞑色黯淡，不能辨。是日，意各有餘。黃子訂再游，許之。
作於康熙十一年歲次壬子的《赤寶山記》云：自黔江渡南岸，循江而下，數百步，得“梅花徑”。去徑碧梯數武，怪石怒起，若獅象搏立。梅花塢緣徑附石，盡梅花。直上數百尺，為第—峰。俯江峭削，芳草名花，皆緣壁下上。上稍平，則紫竹、黃楊、蘭、桂、栝、柏之屬，參差秀鬱。踰阪數折，為“螺山”。蘼蕪蔭翳，頂如青螺。稍紆，為帝宮廢址。蒼煙杳靄，有暗淡色。緣徑行，得“鬥山”，狀如覆鬥；又面西與金鬥相望，故名。山后為平臺。自第一峰，徑路峻折，至此氣象稍舒。側下略東，為“翠雲坪”、為“翠雲峰”。修竹美箭，空翠森秀，而斷雲棲之。其下深窈杳冥，為“琴澗”。澗水曲屈，達於江聲，泠泠然可聽。由翠雲坪，渡楓香嶺。青楓、烏桕，疏落可數。細草、雜樹，皆能花。蜿蜒而登，得小徑。藤蘿覆結如亭。亭之名曰：“翠微”。其下多薇蕨，青翠可茹。稍曲而東折，而西上，紆餘千尺，天風冥冥，始達白雲峰也。峰勢峻絕，眾鳥飛鳴其下。俯視白雲，去來空際。上平舒，可五六丈。其前為盤穀。窈窕盤紆，樹色青蔥可掬。昔有鶴巢其巔峰，時引眾子迴翔其上。背負大壑，深可二千丈。下多良田、美樹，壑中時作江濤聲。度危嶺，面西稍低，為“香藤峰”。古藤覆徑，花時能香也，為“蘿月峰”。夜月蘿徑，踈踈也。又西跌，為“嵐峰”。芳草薜蘿，煙嵐疊翠也。又西折，則境絕矣。自嵐峰落而東，曰“迴峰”。謂香藤、蘿月、嵐峰，皆迤邐而西，此獨東也。與第一峰近，若接襟帶。回望白雲峰，恍然天際。自白雲峰東下，逶迤而北，為峰五。曰“觀瀾峰”，東觀獅水，洄瀾下折也；曰“芙蓉峰”，峰勢秀如芙蓉也；疊前而奔，曰“待月峰”、曰“先月峰”，北臨大江，而東，則月先之前，既得月，而次則略待之也；間四峰而低，其中曰“乳峰”，峰微起，如乳也。五峰都無樹木，惟芳草鮮美耳。山之峰十二。得小山二、徑一、塢一、廢址一、台一、坪一、澗一、嶺一、亭一、穀一、大壑一。而十二峰之勝，白雲領其要焉，勢為之也。山之勝，宜春夏，幽芳繁陰，杜宇、黃鸝也；宜秋，紅葉瀟瀟，白實離離也；又宜冬，梅花畹蓀，刻露清芬也；登山而遊，宜雪，又宜月。雪則極目千里，乾坤一氣；月則四顧寂寥，萬山盡碧，長空無垠，江流有聲也。二者月較幽，山勢儼然，面城郭。邑侯霍邱張公愛其氣嚴而體舒，增植花卉為堂於署之西。偏望之，名其堂曰“望山”云。
《募修玄靈觀序》曰：釋老二氏之教，亦有裨於治理，故佛刹觀宇，多與學宮爭其瑰麗。而玄靈觀居西城，頗靜而幽。予嘗與都人士游息其中。及通籍，每意觀裏桃花年年無恙，古柏青桐，亦不改清陰待我也。滄桑後，學宮之地，鞠為茂草。上方鐘鼓，闃不聞聲。所謂玄靈觀者，則甎瓦毀缺，榱桷撓傾，蓁莽荒穢，又甚焉。康熙改元，歲功既登，精舍回廊，漸次修復。明年春，盲僧湛然，曳杖踵予門而告曰：“觀不修且壞，乞文勸之。”噫！亦奇矣！夫湛然者，盲而學佛者也。佛與老，道不同，何以動於中而慨然任之？夫好善，美名也。汲汲者，豈豔其名乎？佛者，性淡泊，吾知必不豔其名。墨子，佛氏之徒也；楊子，老氏之徒也。逃墨於楊，豈慕其道將遷其業乎？盲者，心專一，吾知必不遷其業。何居乎？其故可思矣！夫墨子兼愛，摩頂放踵，利天下。為之道之不同，又奚足病乎？且夫老氏之學，貴乎清淨，今天下厭煩樂簡之民，得其道、閑其性、安其情，其亦庶乎？可大冶矣！此湛然之意也。誠如是，固足以動人好善之心，予何不可樂勸之。嗟乎！學宮之地，鞠為茂草久矣！亦有動於中，而慨然任之者乎？
法嗣黔阳黄飞远，曾任攸县训导。诗文俱佳。喜佛学，乐与僧交。
康熙丁亥歲春作《募修紫霄山寺引》云：紫霄山，在黔邑東北。層巒疊嶂，聳出雲霄。天時陰晦，煙霧蒸然。非極晴霽，莫能見其峰。相傳袁、劉諸仙煉真處，土人禱雨輒應。探奇之士，鮮著履而登者；樵夫牧豎，即至之，亦不能言。遂令山之勝概蕭騷，岑寂滅沒而弗彰。憶往時避兵山中，由麓循溪而入，攀蘿捫石，至其處，可十餘裏。西望煙溪，平疇碧樹，與阜岡相錯。極目眺之，則城廓如盤，兩江晶瑩如匹練。東南諸勝，若羅翁、古佛，或隱或見。於雲煙繚繞間，令人應接不暇。蓋邑之钜觀也。舊有“真武殿”，剝落荊棘中，緇流黃冠，畏其高峻深僻，未有過而問之者。歲戊寅，老僧行普，擔瓢攲笠，婆娑其上。鋤山而食，汲泉而飲，且十年於此矣。邑中人莫或知之，老僧亦不樂人知。故蓬蒿滿徑，鍵戶焚修，晏如也。今承平日久，時和年豐，若邑之精藍禪宇，星列而棋布者，大都皆數數修舉。是諸檀越樂善好施，其俗然也。何獨吝於紫霄山，而聽其頹落若是。老僧以日暮途窮，將有志於丹碧，以俟來者，俾茲山勝概，不終於湮沒而弗彰一日者。敞衣藍縷，扶杖叩門，乞予為引。夫予言何足重？老僧第述山之勝概，以告諸達官長者之前，必有解囊以從事者，又何俟乎執之曉曉耶？
清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师（1649—1726），洪江马氏子。素喜禅法。
康熙元年（1662）壬寅十月初一日，灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂，廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍，设斋供众。后出家洪江回龙禅寺，参密印真传和尚。密印赠诗：“珍囊不惜念常存，拟向何方助法门。∴点一○全信受，雷音未震已明恩。”
密印真传《赠元见大德》云：“雨过云开晓半明，天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外，非是依山傍水行。”依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师，继席龙标山普明禅寺。
康熙二十一年（1682）壬戌九月，捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。雍正元年（1723），於普明禅寺传法雪舫际航后，退居。付席雪舫际航。
清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师（1681—1761），广东人。经商於楚，寓於黔阳。后观世事幻化，乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年（1723），继席黔阳龙标山普明禅寺后，扩建寺院，募建禅堂，奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资，以供寺用，或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓，号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智，继席黔阳龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师（1740—1810），黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺，依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究，深得法要，遂受记莂。
乾隆五十四年（1789），增修观音堂。初为官府假寓，后遂成舘舍。识尽自请捐贸北门地，建大公舘，而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师（1787—1830），邑人。幼年披剃龙标山普明寺，依识尽悟智禅师参究宗乘，后嗣其法。
嘉庆二十四年（1819）辛未，住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚，赏识师才，擢为僧会司僧会，命住龙标山普明禅寺。
道光六年（1826）丙戌，黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址，得王金策主事，初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
道光十年（1830）庚寅春，移住水口山。同年示寂，葬于水口山鳌山庵。有碑文记载，今存水口山。世寿四十四岁，僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会，住龙标山普明禅寺。
清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师（1816—1871），黔阳王氏子。临济宗第四十世，破山派第十世，雪舫下第五世孙，初容法孙，洞昌法嗣。
道光十九年（1840年）己亥，任黔阳僧会司僧会，住持龙标山普明禅寺。
道光二十四年（1844年），雷知县立碑，禁止地痞骚扰普明禅寺，时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禪寺示禁碑》云：
署湖南沅州府黔陽縣正堂加五級紀錄五次雷，為嚴禁事照得普明禪寺，建自前朝，曆有年。上年本縣蒞任，查得該寺，向有田山，招佃納租，以資香火日用之需。前因住持各僧，經理不善，致將寺產敗壞。
迨經前縣召募僧會司僧兆西贤在寺住持，漸復舊業。並訪聞有等不法痞徒，心生覬覦，混稱檀越，或假以索債為名，在寺索擾，捏詞控告。旋經本縣隨案審明，窮懲在案。
第該寺供奉佛像，理宜肅靜，以照誠敬。豈容痞徒藉端需索，擾害寺僧，褻瀆神明。正出示查禁間，旋據該僧會司僧兆西，以該寺疊被痞徒索詐捏控案，蒙審結。誠恐僧人不—，故智複萌稟請示禁前來。除批示外，合亟出示嚴禁，為此示仰諸色人等知悉。
嗣後，如有不法痞徒，仍敢混稱檀越名色，或捏稱債主，在該寺索詐擾害；或承認寺田佃戶，抗租不納，訐住持僧人指名赴縣具稟，以憑拏窮追繳。
該住持在寺，亦當認真妥為經理，慎勿敗壞寺產，務期恪守清規，以杜訟端，而垂永久。各宜凜遵毋違。特示。
右仰通知
皇清道光二十四年清和月十六日示
宏法沙門兆西贤同兩序僧：西送 啟開 祥照
祖德 古松 懸光
法徒：覺岸 軒堂 懷愚
戒徒：聯結 隆興 應聰
覺川 覺松 妙傳
寂光 芳圭 應修等立
咸丰十一年（1861年），太平天国翼王石达开离天京（今南京）出走西行，到达湘西，攻黔城。清军设火药库於普明禅寺。是年十一月初七日，普明禅寺毁於兵火，独存钟鼓楼。
黔城水口山鳌山寺，在清代也有可叙者。
清康熙四十五年（1706）重修水口山鳌山寺。向文焕有《宿鳌山禅房》五言长诗。
道光壬辰年，当局欲将此改为“宝山书院”，格于异议不果。同年冬，寺复休整。
道光十年（1830），原任黔阳县僧会司初容华寂，葬于此。弟僧会司初喜、徒僧会司继空等立墓碑以记，今墓碑仍在水口山。
道光十八年（1838），由僧妙西、碧文、光华等捐钱重修，有碑文现存水口山。
咸丰元年（1856），住持僧登高、登玺募捐再修，常住有徒继玉、继钰；徒侄继坤；徒孙古传等，副生陈超凡、监生陈厚煊等，皆捐资随喜，有碑文记载，今存水口山。
民国三十一年（1942）6月，官商合办的黔阳县民生工厂在黔城普明寺正式开工，民国三十七年（1948）停办。
1958年“大跃进”，将寺钟拿去大炼钢铁。寺遂毁。
普明禅寺，为清代黔阳僧会司所在地，如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺，广弘佛法，为黔阳第一禅林。
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