从素心铭到佛家庄

　　老海

　　一 寻僧终南下

　　最近有两本书看了放不下，一本是美国人比尔·波特写的《空谷幽兰——寻访当代中国隐士》；另一本是法清法师写的《明镜台》。

　　比尔·波特是位有名的汉学家，《空谷幽兰》主要写的是他在终南山的幽谷绝壁间寻访修行人的经历。作者把深山中儒释道三家的修行者统称隐士，在《空谷幽兰》一书的封底印有一段话：

　　中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此做出过解释,也没有人要求解释，隐士就那么存在了。在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士。

　　他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻；他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。

　　写《明镜台》的法清法师恰恰是从终南山净业寺旁的茅蓬下到山脚修行的，可惜当年比尔·波特先生没有寻访到这位“隐于市”的“大隐”者。

　　我是在沛溪兄处看到《明镜台》的，刚翻开第一页，一股清凉之气便涌向心头，如同到了五台山的清凉胜地。这页上画着的是终南山中的疏篱、柴门、小茅蓬。茅蓬内伫立一僧。画上题诗曰：

　　浪迹天涯到终南，红尘无意且心宽。

　　柴门日闭非他事，锁住白云当衣衫。

　　看到终卷，感慨良久。妙湛老门下，真是人才济济！

　　法清法师，闽南人，年届四旬，僧腊却已过了二十五年。法师一九八九年自厦门闽南佛学院毕业后即留校任教，主讲《金刚经》、《维摩诘经》、《圆觉经》等。一九九三年创办佛光书画社，一九九四年公派赴巴西传法，一九九八年于终南山结庐修行，两年后在终南山下创建佛教庄园——佛家庄，后又在西安闹市创建集素斋、禅茶、讲经为一体的“素心铭”佛教楼阁。

　　《空谷幽兰》看看也就罢了，《明镜台》看了却欲罢不能。我很想寻到终南山与法清法师一见。在附庸风雅的禅诗禅画满天飞的时下，得遇真正的隐者、真正的禅者、真正的禅画大家，自然是幸事，况且沛溪兄也要在《宗风》杂志创刊号上介绍法清法师提出的“第九宗”问题。从去年九月就开始与法清法师弟子联系，弟子说，师父在山里无法联系。法清法师没有手机，没有电话，更没有计算机，我们只好等待他下山。转过年，眼看到了鼠年岁尾，终南山那边终于来了消息，说师父下山了，可以一见。于是，沛溪、周齐、我三人立即出发直飞西安，时间是2009年1月19 日。

　　二 禅境素心铭

　　飞机在宝鸡(咸阳)的机场降落时太阳还老高，赶到西安再摸到素心铭，已是掌灯时分。素心铭既不在闹市也不在乡间，而是在一个叫紫薇田园都市的近郊，周围环境还算清静。进入素心铭，犹如进了宋元以前的古代宅邸或馆阁，黑褐色拙朴木结构仿古建筑，散发着传统文化的气息，满堂书画与装饰也体现出禅的意境。我们刚刚被迎进一个雅间，法清法师便也到了。法师穿了一身“坏色”僧衣——这是终南山僧人的本色也是古德的本色。其衣色如脏土，晦暗无光，有如前朝旧物。但法清法师却神采奕奕、容光焕发。

　　素斋淳朴雅致，得自天然，并无假鱼假肉的虚伪。

　　饭后，法清法师引导我们参观素心铭。这是一座颇有规模的建筑，共有三层，一层是素斋，设计得宛宛转转。大厅内有小桥流水，幽兰锦鲤；有画舫般长阁，也有独立雅间。每间都挂有木匾，各有名目，皆出自法师手笔。第二层是茶艺厅，也古朴典雅，很有茶禅一味的意思。我们问道：何谓“素心铭”？法师引我们来到一幅他画的作品前说，素心铭的意思尽在其中。画中一老僧，立于绝壁之巅，其上题《素心铭》诗一首：

　　泉不在山，清者自清；鸟不在林，鸣者自鸣。

　　斯是天道，唯本素心。

　　浑金登堂烁，璞玉入室莹。

　　楚河汉界事，老调莫问今歌。

　　明月品佳茗，无嗔恼之伤骸，无名利之劳形。

　　商风易聚散，宦海易升沉。

　　佛子曰：朴素真心。

　　不知素心之深意，此四字可能囊括？

　　第三层是法师讲经说法的地方，据说法清法师曾在这里讲过好几部佛经。也许多时未在此讲经了，这里显得有些清寂。第三层还有几架旧式纺车，就是过去农家纺土布的小纺车。法清法师说那不是摆设，是真正纺布用的。闻言讶然，不知是否为了返朴。

　　整座建筑及室内装饰的设计都出自法师之手，其中有二百幅禅画是法师在施工期间赶出来的。所谓的“赶”是每天晚饭后到睡觉前画五张。我在给李唐先生画集写的序言中曾经说过，真正的写意画大家骨子里都是文化，这样一笔上去才有意境。禅意画是写意画的最高境界，心里没有禅，画出的所谓禅画一定非驴非马，莫名其妙。素心铭处处有禅画，处处有禅意，处处藏禅机。法清法师说他设计了三层建筑是受了丰子恺“人生三境界”妙喻的启发。法师说，丰子恺认为人生有如三层楼，最下一层是物质生活，油盐柴米之类；第二层是精神生活，琴棋书画之属；第三层是灵魂生活，这就是至高的宗教追求。

　　难怪第一层用于素斋，第三层用于讲经了。

　　素心铭建成后不很久，法清法师就将整座建筑脱手让与他人，从此和经营之事了无关系。我们问，既如此，建它为了什么？法师说，不是我需要它，是信众需要它,我经历了这一过程就可以了。

　　离开素心铭，我们乘坐法清法师的坐骑——老爷式牧马人吉普车前往佛家庄夜游。

　　三 秉烛佛家庄

　　佛家庄位于终南山下的一个村庄里，因为停电，村里庄里漆黑一片。进了庄院，我们像盲人般深一脚浅一脚穿过回廊进入法师禅房。房内已经点起几只小蜡烛，这是个斗室，半间为炕。昏暗中隐约可见炕上的炕桌和炕桌上的茶具。墙角有个壁炉，大块木柴烧得正旺，室内弥漫着淡淡的烟气。除壁上挂了一只箫外，这禅房与农舍并无二致。法师居炕中司茶，沛溪、周齐二位一左一右，拥衾盖膝，双盘而坐，我落座炕下。

　　法师用燃灯烧水沏茶，闽人和僧人都谙此道，不久便茶香满室。法师和我们拉起家常，他说他十五岁那年，忽然间萌生了出家的念头，来不及吃母亲做好的饭就跑到外婆修行的小庙里。可巧半个小时后（就）来了个熟识的和尚，外婆说，我外孙要出家。和尚说，那跟我去吧。一个十五岁的小孩就这么跟着和尚走了。

　　法师说，就像有人推着我一样，莫名其妙就出家了。从此以后，无论遇到什么挫折和困难都没有产生过退转之心。

　　我们问，佛家庄是怎么回事？

　　法师说，到处都建寺院，我就建个佛家庄。佛家庄也有佛堂，也打禅七，也讲经说法，也是道场。我们自己种粮，自己打柴，自己榨油，自己磨面，和身边的信众一起做，一起享用。

　　我们又问，听说你去年下半年一直在山上修路？

　　法师说正在建一座很大的佛家庄，已经租下了整座山，山顶建寺，山腰山脚建禅房，给志同道合、有素质、有教养的人住。我要把这个佛家庄建成现代桃花源。

　　我知道这是法师心中的理想王国。这理想王国遥远吗？这理想王国高不可及吗？我看不是。我们不是已经坐到佛家庄里了吗？那个更大的佛家庄不是已经在建了吗？为什么可以花几十个亿建灵山大佛及其园区，花几十个亿建三亚海上观音及其园区，就不能在深山里建个农禅并举、返璞归真的佛家庄呢？我想，法清法师酝酿中的第九宗，大概就要诞生在这座佛家庄里了。

　　不知我有无资格在那终南山上的佛家庄里获得一席之地。

　　炉火渐息，夜寒袭人。我恭请法师吹箫助兴。法师携箫到门外吹了一曲《阳关三迭》，在烛影摇红之中，聆听如此古雅动听之曲，疑是前生之境。

　　箫曲吹毕，法师从地窖里舀出一大罐贮藏了十五年的葡萄汁款待我们。佛家庄称此汁“葡萄汤”，味略酸涩，冰爽至极。沛溪兄忆起五年前在此喝贮藏十年的葡萄汤时曾有飘然之感，这一提醒我也似有同感。只有周齐先生大呼味美，一饮再饮，岿然不动。

　　此刻忽然来电，于是法清法师邀请我们夜游佛家庄。庄子不大，但曲径通幽。小丘、池塘、回廊、明轩、亭台、佛堂、画室、客房、作坊等一应俱有。除法清法师自住禅房有些山野气，其它地方都颇讲究。

　　时已凌晨二时，兴虽未尽，却也不便继续叨扰，遂告辞。

　　池中一对大鹅呱呱大叫，送客耶，逐客耶？

　　摘自《宗风》乙丑·春之卷