“弘印”法将的龙头老大──传道法师（代序）
　　释昭慧
　　在台湾，从事环保社运工作的人，鲜有不知“传道法师”其人者。这位面孔黝黑、身手矫健、雄辩滔滔而慧思敏悟的僧人，有清奇的罗汉面相，有慈悲的菩萨心肠。
　　他不但有过深刻的禅修体会，又倾全心以从事佛教的教育、文化事业；这还不说，他竟然在佛教界开“环保运动”的风气之先，成为佛教第一位环保健将。看到他，会让我联想到“磨顶放踵，利天下而为之”的墨子。这位精通医术、武术的高人，原有强健之体魄，但“恒顺众生”的悲心，却使得他南北奔波于弘法利生之途，往往席不暇暖，寝不安枕；长期累积下来的疲累困顿，业已逐渐侵蚀了他的健康。只是你任何时候看到他， 都会感受到他的热忱所散发的源源活力，而无法想像他正为病弱所苦的情 状。
　　富于草根气息，敢做敢言的传道法师，一九四一年诞生于台南县白河镇农庄之中，俗名朱清温。在兄弟姐妹十人之中排行老七。肩挑一家众口生计的父亲，长年积劳成疾而早早病逝，由是家境愈形窘迫。这使得国小行将毕业的传道法师，不得不于毕业后辍学就工。他先后当过农场牧童与高雄唐荣铁工厂学徒，在那段贫穷而工作繁重的日子里，他并没有放弃自修的机会，一有空就读书，尤好民间文学与俗谚。所以至今民俗习规如数家珍，谚语箴言朗朗上口，不但显出其幼时所奠基之文学实力，其通俗而不失优雅的说法方式，更被许多台语弘法的僧尼视作典范。
　　幼年环境的乖舛，并没有折弯他的脊梁，也没有造就他反社会的偏激性格，相反的，这只是让他深刻体验世情冷暖，而激发他日后济弱扶倾的悲心，并强化了他日后面对困境的耐力与韧力。
　　从小，他就对残障者有一种莫名的强烈关怀，甚至曾有“娶一名残障女子为伴侣，好好照顾她”的念头。虽然这个念头卒因其选择出家之路而未实现，但是直到现在，他仍不断鼓励残障者独立，给予他们自尊和自立的机会。
　　一九五七年，他转任台湾机械公司技术人员，生活才渐获改善。这期间他开始钻研《菜根谭》书中阐扬儒释道的精义，并在一九五九年皈依佛 教。一九六○年十月，他结业于高雄宏法寺所主办的“高雄佛学研究班”。由于长期出入佛门讲席，耳濡目染于渊博深湛的佛法义理与清净澹泊的超脱生活，这无形中种下了他日后出家修道弘法的善根因缘。
　　一九六二年底，他被征召入伍。在服役期间，曾经三次徘徊在车祸、炮弹的生死边缘，这使他对“无常”的体会更形深刻，也更坚定了他出家度生的悲愿。退伍之后，一九六四年三月，他依止高雄宏法寺的开证长老 ，正式出家。
　　此后，他继续在佛法与世学两方面努力进修。在佛法方面，他读过台北戒光佛学院与中国佛教研究院，都名列前茅，所以曾受任三藏佛学院教席。在世学方面，他到志仁补校读完初中，一九七三年受师命接办台南妙心寺时，又于寺务繁重之际，到台南一中夜间部求学。直到今天，他虽已有精湛的佛学知识与广博的社会知识，但每不耻下问于教中后学与社会学者。这种虚怀若谷的精神，令人赞佩。
　　一九七五年，他于妙心寺侧，开办“妙心幼稚园”，推展“启发”式教学，并聘用近二十位教职人员参加运作。一九八○年，“台南佛教慈恩妇女会”在他主导下成立。该会积极从事慈善弘法救济工作，并配合社会需要，推广环保宣导事业。
　　一九八四年，他与开证上人等筹设“财团法人中华佛教百科文献基金会”，下设三个单位：一、中华佛教百科全书编委会。二、佛学资料中心 。三、佛学研究中心。
　　一九九四年，百科全书的编辑终于告竣，这项浩大的工具书编纂工程，在台湾佛教实属空前。最近，中华佛教百科全书的光碟又已制作问世。 而久为佛教学界所崇敬的印顺导师与吕澄居士，其言论著作，部类众多， 为便利学人之查索，于是传道法师又于中华佛教百科文献基金会下，推动 “印顺?吕澄佛学辞典”的类编且已出版。佛学资料中心藏书约二万册， 另有期刊、中文佛学博硕士论文及各类有声资料。中心虽设在妙心寺内， 但还是以扩大全台佛学资讯连续服务为目标。
　　凡此种种冷门而又亟须庞大财力支援的工作，都是在法师的毅力下，感召著学者居士们奋力投入而完成的。他这十余年来苦心孤诣、坚持不懈于佛教文化事业，所展现出来的丰富成绩，业已嘉惠了佛学研究的万千僧信与学者。也只有像法师这样为法心切而又有傻劲干劲的人，才敢无怨无悔地将此种种“吃力不讨好”的事工，一肩承挑下来！
　　不只此也，法师还曾经参与电台弘法工作，透过寺庙、学校、监狱、电视等媒介，向社会大众开示佛法，指点迷津。也由于接近社会大众，深体民间疾苦，所以自然会积极地参与扶持弱势的社会运动。笔者印象最深刻的是马晓滨事件，在“众人皆曰可杀”的一面倒声中，他却独唱清平之议，以监狱布教时的所见所闻，证明确有冤狱情事，甚至从台南迢迢赶来参与我们救援马晓滨的请愿活动。
　　环保工作，更是法师所大力推动的项目。他不但主办环保讲习，敦聘各方环境专家向台南市民讲授环保知识，而且亲自到处演讲，推展环保理念。尤有甚者，他也不惜加入草根性的环保运动，而受到黑函或电话的恐吓。
　　他早年修道，与笔者有同样的生命困境：面对传统佛教，无论是思想还是制度，都深感不惬于心，但又苦于找不到思想的出路，只凭著深厚善根，打死不退，咬紧牙关，拚命向前。直到会遇印顺导师的思想著作，这才寻得了思想与行动的“源头活水”。由是面对印公导师思想，总是格外有一份“踏破铁鞋无觅处”的珍惜之情。自此以后，他义无反顾地奔走海 内外，四处弘扬导师思想。前（一九九九）年妙心文教大楼建好之后，他立刻创立“人间佛教研修院”，号召僧信二众，研习印顺导师思想，以建立佛法的精纯知见，承挑“人间佛教”的弘传大业。 　　
　　我们只要仔细阅读法师的著作与演讲稿，就会发现：他无论谈的是什么话题，总不出“人间佛教”的大旨──由缘起性空中道的正见，引发八正道的正行，不但用以强化力量、净化身心，亦用以护持佛法、利物应世。“人间佛教”的行动纲领──“严净佛土，成熟有情”，他不但常常拿来叮咛读者与听众，更用以善巧实现于台湾社会与台南社区。其所以推动“环保”，并积极参与其他的社会运动，莫不是出自此一信念。
　　他从“缘起”理念出发，感受到人与人，人与动物，人与环境的相依相存，所以用大乘菩萨净化生命（成熟有情）与净化环境（庄严国土）的悲济大行，来建立佛教的环保事功。由于行动的背后有思想的活水源头，所以他理念清晰，言行果敢，无惧于一切攸关性命安危的威胁恐吓。
　　有感于自己的生存无一不得自天地万物的恩泽滋养，所以他的布施观里，没有一丝“居高临下”的气焰。他说：“帮助别人，是‘报恩’；保育环境，是‘本份’。”
　　这番源自感恩心而付出，当作本份事而承挑的见地，已是菩萨“同体大悲”的无私胸怀了。
　　由于他真诚地禀持（自佛陀以至于印公导师都一以贯之的）“众生平等”精神，所以对于普遍存在比丘群中的“大男人沙文主义”，他完全无法茍同，而且以身作则，展现他对比丘尼姐妹尊重礼遇的器度。即如笔者，只不过是一介小小比丘尼，但他依然不轻后学，人前人后赞赏有加，丝毫没有“放不下身段”的虚矫习气。
　　对居士亦复如是，他脑子里没有“白衣上座，比丘下闻”的不平衡心理，但见于“法”，不见于“我”（人、我、身份、地位的标签），居士只要有德有学，他一定不惜一切以礼贤下士。所以他不但常邀居士说法， 而且能获得杰出佛教学者蓝吉富教授的大力襄助，完成前述重大部头工具书的类编工程。
　　在弘扬印顺导师思想的法将群中，传道法师无疑是我们心目中的“龙头老大”。说来也有趣，年届六十岁的他，出道甚早，戒腊已高，实已可列入“长老”、“上座”级人物，换作别的比丘，我们这些“毛孩子”早已尊他一声“长老”了。但他在我们心目中，却是永远“不老”，这不但 由于他总是让我们感觉好似活力充沛的青年，更由于他的亲和力、平等心 ，以及护念后学的慈悲心，使得我们很自然的把他当作一位很亲近，很知 己，也很值得信赖的兄长。
　　十余年弘扬印公导师思想下来，他的言论著作散见于各佛教刊物之中，累积篇数实已不少，如今在印公导师九秩晋六嵩寿前夕，众弟子将它们 类编成书，计分四册，笔者有幸先读为快，不禁欢喜踊跃，向读者介绍我 们心目中的“龙头老大”──传道法师其人其事，以此代序，为贺为祷！
　　民国九十年二月二十日于尊悔楼
　　摘自《妙心法雨》