中國社會科學院世界宗教研究所研究員 韓廷傑
　　佛教在印度經歷原始、部派二個發展階段後，於西元一世紀出現大乘佛教。大乘佛教有兩個著名學派：中觀學派和瑜伽行派。中觀學派産生于西元三世紀，因主張一切皆空，所以被稱爲大乘空宗；瑜伽行派産生於西元四世紀，因主張“萬法唯識”，所以被稱爲唯識學派。唯識學派因爲主張有識，所以被稱爲大乘有宗。
　　大乘佛教出現空、有兩個學派，這就爲大乘佛教奠定了理論基礎。十分龐雜的佛教理論體系，可以高度概括爲空、有兩個字。不僅大乘佛教如此，小乘佛教亦如此，小乘佛教的重要論典《阿毗達磨俱舍論》講“有”，《成實論》則講“空”。原始佛教也不例外，中觀學派的“空”和唯識學派的“有”都可以追溯到原始佛教時期，詳見印順法師的《唯識學探源》和《性空學探源》兩本書。
　　印度佛教如此，中國佛教亦如此。隋唐是中國佛教的鼎盛時期，此間形成的八大宗，其理論體系也可以高度概括爲空、有兩個字，三論宗純粹繼承了印度大乘佛教的空宗理論，唯識宗則純粹繼承了大乘佛教的有宗理論。除此之外的六大宗則是空、有結合。禪宗有個著名故事，五祖弘忍爲了選拔嗣法弟子，讓其弟子各作一偈語，神秀書偈如下：
　　身似菩提樹，
　　心如明鏡台。
　　時時勤拂拭，
　　莫使惹塵埃。
　　這顯然是大乘有宗理論的具體應用。
　　弘忍的另一弟子慧能看到神秀的偈以後，很不滿意，在旁書偈如下：
　　菩提本無樹，
　　明鏡亦非台，
　　本來無一物，
　　何處惹塵埃。
　　這顯然是大乘空宗理論的具體應用。
　　因爲神秀和慧能的分歧，使禪宗分爲南北二宗。以慧能爲代表的南宗主張頓悟法門，以神秀爲代表的北宗主張漸悟法門。由此可見，大乘空宗是頓悟法門的理論基礎，大乘有宗則是漸悟法門的理論基礎。
　　基於對佛教理論的這種總體把握，歷來佛學院所設的課程都以中觀和唯識爲主，以前的漢藏教理院，現在的中國佛學院，以及各省的地方佛學院，除天臺山專宗佛學院外，無一例外。剛曉法師的《唯識二頌》是他多年從事佛教教育的結晶。剛曉法師在九華山佛學院任教十多年，近來又相繼到蘇州戒幢佛學研究所、杭州佛學院任教，主講唯識和因明，對《唯識二十頌》和《唯識三十頌》講了一遍又一遍，在教學實踐中屢經修改，逐步成熟，才得以現在的面貌與讀者見面。其功力之深，可想而知。我確信：本書付梓後，將得到海峽兩岸各佛學院共同歡迎，將被採納爲佛學院教材或教學參考書。
　　佛教界流傳這樣一句話：“講有容易講空難”。其意是說講唯識容易講中觀難。這句話不無道理。這句話是從人們接受的難易來分的，不是從理論體系講的。以《中論》爲代表的空宗是徹底否定的理論，它不僅否定客觀物質世界，也否定人們的主觀世界，即使被佛教視爲神聖的四聖諦、八正道、十二因緣、佛、涅槃等，它都否定。不僅一般人難以接受，即使佛教徒也難以接受，認爲這種徹底否定的理論可能威脅到佛教的生存。在這種背景下産生了大乘有宗，即唯識學派。唯識學派徹底否定物質世界，這一點與中觀相同；又主張主觀心識的存在，這一點不同於中觀。和中觀的“空”比較起來，這種理論佛教徒易於接受。剛曉法師的《唯識二頌》用世俗事例並用通俗易懂的方言俗語進行講解，行文生動，更易於使人理解接受。在通俗的講述中，時時爆發出卓知高見的火花，與衆不同的觀點，令人耳目一新，回味無窮。所以《唯識二頌》既是弘揚佛法的好教材，又具有一定的學術價值。既有普及的因素，又有提高的因素，能夠起到雅俗共賞的作用。
　　如果從理論體系來看，在佛教各宗派中，中觀的理論體系最簡單，用推理的方式反復說明一切事物都是因緣和合而成，沒有自性，所以是空。很少有專門術語，唯識可就不同了，名相很多，理論體系相當復雜，它把事物區分爲五大類，又仔細分爲一百種，這就是五位百法。再詳細說明五位百法都離不開識，故稱“唯識”。“唯”是遮境，“識”是實存。又把能變識區分爲三大類，再細分爲八種，第八識阿賴耶識是根本，由此衍生種子、熏習、三自性三無性、四分論等理論範疇。由此可見，唯識理論已經發展爲繁瑣的經院哲學，一般信徒難以掌握，只有在寺廟經過專門訓練的學問僧才能掌握，著名的那爛陀寺應運而生。從這方面來看，講唯識並不容易。
　　正因爲在佛教各宗派中，唯識理論最復雜，所以治佛學者往往下很大氣力攻唯識。唯識攻下後，再看其他宗派，往往有“會當淩絕頂，一覽衆山小”之感。對於如此繁雜的佛教義理，剛曉法師能夠用深入淺出的語言講出來，實非易事，是難能而又可貴的。
　　唯識經典號稱“六經十一論”，此說欠妥，嚴格來講，只能說是玄奘高足窺基的《成唯識論述記》引用的經典是“六經十一論”。
　　剛曉法師講解的《唯識三十頌》和《唯識二十頌》是唯識的根本經典。《唯識三十頌》概要論述唯識學的根本理論，所以又稱爲《高建法幢論》。《唯識二十頌》則重點破斥外道對唯識的的詰難，所以又稱爲《摧破邪山論》。學此二頌，即可掌握唯識的立和破，所以二頌應當成爲學習唯識的入門書。
　　二OO三年，將是剛曉法師的豐收之年，將有三本書相繼問世，宗教文化出版社將于四月出版剛曉法師的《漢傳因明二論》，臺灣將於二月出版《唯識二頌》，《二論》和《二頌》應當是姊妹篇。唯識與因明密切相關，唯識典籍往往用因明公式進行論述，所以治唯識者必通因明，剛曉法師在這兩方面取得成果，是理所當然的。另有《一代佛教》亦將在華藏出版。
　　剛曉法師取得今天這樣的成果，並非偶然，是他十多年進行佛教教育和佛學研究的成果。冰凍三尺非一日之寒。今天的碩果，含有往日的辛勞 。我爲他取得這樣的成果感到高興，欣然命筆，草成此序，以示祝賀。
　　二00二年十一月三日