拉萨东北大约一百公里处。有一条在西藏和整个藏区非常有名的直贡峡谷。它在西藏政治史和宗教史上曾经具有非常辉煌的地位，它是沟通藏北草原与拉萨平野的黄金古道，它是藏传佛教直贡噶举派的根据地。

这段历史要追溯到八百年之前。

公元1179年，出生在四川邓柯的年轻僧人仁钦贝，从山南邓萨堤寺来到这里。在崖峰峭壁间扩建直贡梯寺，广招门徒，宏扬教法，导修显密两功，一时名声大噪，仰慕者纷至沓来。他提倡信徒僧侣朝拜岗底斯、拉齐岗日和扎日三大神山，追随者竟达五万五千五百二十五人之多。这样又使他的教法远播于整个藏区以及喜玛拉雅山南北，形成了西藏宗教史上久盛不衰的直贡噶举派。仁钦贝便是这个教派无可争议的开山祖师。

到了元代，西藏分封为十三万户。直贡噶举派是十三万户之一，位列前藏之首。其万户长又由大元皇帝颁赐宣慰使头衔，声势和地位一度直逼统治全藏的萨迦王朝。明代直贡法主被中央王朝封为阐教王，经常派遣庞大的使团到朝廷进贡土产方物，当然也带回来更为丰厚的皇帝赏赐。

直贡噶举派全盛时期，属寺遍布青海、四川，甚至阿里、拉达克等处。仅在直贡峡谷，就有按藏文字母排列的三十座寺庙，其中以孝绒河上游的直贡梯寺、中游的亚日岗寺和下游的扎雪寺最有代表性，习惯称为“梯、岗、扎”三大道场。

直贡峡谷并不总是梵铃轻奏和佛号萦回，它遭遇过许多次杀声震天、尸横雪野的争斗和战乱。公元十三世纪末期，萨迦本钦阿迦伦率蒙藏联军攻入直贡峡谷，焚烧直贡梯大经堂，摧毁十八尊巨佛和七座多门塔，据说杀死直贡派僧侣和属民一万多人。这场称为“林洛”的战乱，在两个教派间造成了无法化解的仇恨。直贡噶举各大寺庙每年的法会上，都要焚化一个巨型“朵玛”(施食)称为“直萨朵”，意为直贡与萨迦的抗争。据说这是向萨迦寺施放猛咒。

三十年前，我便到过这里。那时不通汽车，我常常独自骑马徜徉于当地灵山丽水之间，尽情感受古朴的民风民俗，听老人讲历史和宗教掌故。中雪村有位名叫次多吉的老者，曾经给我详细讲述直贡噶举的传承，以及当地寺院的宗教活动。老人告诉我，大约在五世达赖喇嘛掌管西藏政教时期，直贡噶举派传承由家族世袭制改为活佛转世制。活佛分为“切仓”和“琼仓”两大支系。当今“切仓”活佛名叫丹增曲杰，出身于拉萨最有名的察绒贵族；“琼仓”活佛名叫曲吉朗旺，是山南拉加里王的后代。

本世纪六十年代之前，两位活佛常年在孝绒河与拉萨河交汇处的中雪寺比邻而居，并且按季节巡行于直贡河谷的各大寺庙，主持显密法会和各种节日宗教活动。他们每次联袂出行，都有大批高僧执事跟随，彩幡伞盖飘摇于云天，骏马驰骋于林谷，沿途僧俗百姓，纷设郊灶迎送，螺号长鸣，烟云缭绕，气势威严，场面壮观。

藏历二月，两位活佛驻锡扎雪寺，主持该寺二月二十八、二十九两日的法会，三月沿孝绒河北上到直贡梯，主持三月二十八和二十九两日的“梯色倒”宗教活动。四月到亚日岗寺，这里有一年一度的噶结节，每隔六年还要举行一次噶珠节。届时，成千上万信徒香客，涌到寺庙接受直贡活佛“破瓦青波”大灌顶。据说这是直贡噶举派的独家传承，能使所有听经者获得无上加持力，死后灵魂由头顶出窍进入极乐世界或投生三善趣。这种节日具有特别大的吸引力，参加噶结节和噶珠节的人往往多达数万。人们称之为“彭解”，意为十万人发出的声响轰动天地。人们到这里来还有一个愿望，观看喇嘛们表演著名的直贡金刚神舞。

近年来，我又不止一次到过直贡峡谷。看见经过文化革命劫难的直贡梯、扎雪、亚日岗等寺院均已逐步修复，喇嘛们正在进行宗教修习，各项法事活动也在按传统惯例进行。“切仓”活佛察绒·丹增曲杰现在拉达克直贡噶举派寺院主持教务，“琼仓”活佛拉加日·曲吉朗旺是西藏自治区佛协理事。直贡寺庙群的金刚舞确实饮誉整个西藏。过去我听直贡寺奴巴·贡觉丹增活佛、格贵(执法僧)贡交益西·涅巴、顿珠(管理员)，还有亚日岗寺彭冲朱古·丹达活佛作过介绍，近年来又看过直贡梯寺僧人表演的全过程，总算有了一点了解。

直孔寺

金刚舞表面上是喇嘛们扮演各种神佛在石板地上舞蹈，其实它是一种严格的密宗仪轨。西藏甘丹寺波米·强巴洛珠活佛说：藏传佛教金刚舞属于密宗仪轨之一，古代只在密宗殿内进行，后来出现在僧俗大众的场合，再现本尊护法真容，众生归依佛法之愈诚。甘肃拉卜楞寺贡唐仓·丹贝旺旭活佛说：驱邪除障、宏扬教法，是金刚法舞的宗旨。直贡梯寺奴巴·贡觉丹增活佛说：人死之后的四十九天内，称为中阴期，他的灵魂将遇到lOO个神祗的检验，其中静神42个，威猛神58个。金刚舞再现静猛百神形状，规劝人诸恶莫作，弃恶扬善，死后投生于三善趣。

直贡噶举派金刚舞分本尊神舞和护法神舞两个部份。一般头一天跳本尊神舞，第二天跳护法神舞。彭冲朱古·丹达活佛告诉过我，亚日岗神舞中称为“噶结”的八位本尊神，不是噶举派的本尊，而是宁玛派的本尊。他们源于山南扎朗县敏珠林寺、那是藏传佛教宁玛派“南藏主寺”。他说，直贡噶举派第十七代法主仁青干措，非常注重修习宁玛派教法。成为宁玛派的大持咒师。他是亚日岗寺的始建者。第二十二代法主扎西平措。专修宁玛派教法。这些历史渊源，为我们了解直贡噶举派神舞中的宁玛派成分提供了线索。

金刚舞虽然只跳两天，但宗教活动在若干天前就开始了。亚日岗寺喇嘛藏历二月二十七日开始，集中在神殿念一种名叫“札”的咒经，日夜不停地念，只能轮换着休息。边诵念经咒，边用糌粑麦草、木条制作一人多高的巨型“朵玛”，这是象征本尊神和护法神降魔除障的供品，僧人持续不断地诵念经咒和密法手印，以增添其克敌制胜的威猛力量。每架“朵玛”的形象、颜色、巨细，与它们象征的本尊或护法神是相适应的。

直孔金刚法舞中的老乐师

亚日岗寺的本尊神舞，以宁玛派称为“噶结”的八位本尊为主神，所以又称为“噶结”神舞。据该寺已故活佛彭冲朱古·丹达介绍，“噶结”本尊神舞出场次序是：

第一段：阿扎纳舞(二人表演)

第二段：鼓舞(三十二人表演，其间将“朵玛”搁置三角架上供于舞场)

第三段：四门神舞(四人表演，推象征邪恶的“棱噶”出场)

第四段：鹿舞和牛舞(扮演鹿和牛各二人出场)

第五段：噶结即八本尊神舞(八本尊神、八明妃旋舞)

第六段：八黑帽咒师舞(八人表演)

第七段：折羌舞(全体演员出场)

第八段：砍杀“棱噶”舞

第九段：龙乃措姆舞(众神如被狂风吹卷般地盘旋过场)

第十场：“朵加”即焚化“朵玛”的仪轨。

有几个部分，笔者想作进一步的描述。

第一部分是八本尊舞，即“噶结”舞。出场的是八位本尊和他们的明妃，强白古（文殊身），白码松（莲花洛）、央达托（真实意）、西交云旦（甘露功德）、普巴赤列（撅事业），以上五位本尊称为出世五部。强白古即朗巴朗则（毗卢遮那佛），白玛松即那哇塔牙（阿弥陀佛），央达托即明久名吉（不动佛），西交云旦即仁青郡勒（宝生佛），普巴赤列即顿日珠巴（不空成就佛）。五佛为释迎牟尼五智的化身。

另外三位本尊是德杰希瓦、玛姆普顿、仁增鲁本，他们是世间神，与前五者合称“噶结”，即八大本尊或八大法门。

在神舞场上出现的强自古（文殊身），是一位三头六臂的白色神，拥白色明纪；白玛松（莲花洛）是红色的，三头六臂，拥红色明纪；央达托（真实意）是青色的，三头六臂，拥青色明纪；西交云旦（甘露功德）为南方佛，尚黄，三头六臂，着人皮，象皮衣，虎皮裙，拥两位明妃；普巴赤列（撅事业）尚绿，三头六臂，拥一明妃。其余三位神抵，据彭冲朱古·丹达活佛描述，在神舞中似乎变成了宁玛派的三位护法，第一位是凶猛的玛姆，这是一尊红色女神，额前仅有一眼，口里只有一牙，胸前只有一乳；第二位是煞强久（汉语译成罗曜罗），九头，六手，身上长满眼睛，头上盘着八蛇，手舞黑色毒蛇绳套；第三位是唐青多吉勒保，头戴“沙学”帽，手持铁锤和吹火皮囊，骑一匹褐色山羊。他（她）们都是莲花生大师在西藏降伏并令其立誓护法的神袛。

第二个部分是制服“棱噶”。“棱噶”是用豌豆糌粑制成，身系镣铐的男女形体，体内灌注牛羊血，形象极为丑恶可憎。他们是教敌和自身魔障的化身。“棱噶”又称“扎结”。扎，即有形之敌；结，即无形之敌。亚日岗寺的“棱噶”装在木盘内由四门神带上，他们是持魂铃的狼头神，持铁钩的鹰鹫神，拿命索的乌鸦神，握锁铐的虎头神。两位鹿头神持长矛，两位牛头神持长刀，他们被认为是阎王八使者的化身，负责看护“棱噶”。最后砍杀“棱噶”的是八位黑帽咒师，据说他们具有除魔灭障的咒术，能召来天上人间诸位猛神降临。他们对棱噶用刀砍，用撅子戳，斧头劈，麻药麻等八种方式处置。这就是“解脱”、“超度”，使其有罪的灵魂升入极乐天堂。

第三个部分是焚化“朵玛”。正如前面所述，“朵玛”是具有无比降魔除障威力的施食，经过长达一个多月的供养和诵经念咒，得到被称为“噶结”的宁玛派八位本尊神的威光加持，这尊“朵玛”可以称为“噶结朵玛”。神舞结束时，将“棱噶”放置装“朵玛”的大铜盘内，喇嘛们抬着“朵玛”，神舞表演者紧紧跟随，在一个最为吉祥佳胜处，“朵玛”被搁置在麦草堆成的屋子里，由“恙本”（金刚神舞之头领）念咒作法，众僧洒油点火加以焚化。直贡地区官员罗结先生告诉我，由于“林洛”战乱，直贡派和萨迦派结怨很深，这种焚化“朵玛”的猛法往往针对萨迦寺进行，称为“梯萨朵”，意为直贡梯与萨迦寺抗争之举。当直贡梯焚化“朵玛”之时，萨迦寺将有一个总管受到伤害，而萨迦寺焚化“朵玛”之时，直贡梯的巨型铜锅也会突然倒扣。不过这些都是历史故事了。

第二天跳护法神舞，这在亚日岗寺和直贡梯寺都是相同。直贡噶举派的主要护法神是贡布和阿吉曲珍，因此可以称为贡布、阿青男女护法神舞。这场舞蹈我亲眼看过，又经张鹰、贡觉益西、顿珠，还有直贡梯寺还俗僧人员觉佩结的指点，条理似乎比较明晰。护法神舞的出场次序是：

第一段：怙主贡布和眷属舞（十五人表演）

第二段：阿吉曲珍和眷属舞（十二人表演）

第三段：四护卫神舞

第四段：财神朗色舞

第五段：四地方神舞

第六段：白梵天王舞

第七段：念青唐古拉山神舞

第八段：扎日神山辛紧青钦神舞

第九段：白哈尔和则玛热大护法神舞

第十段：大头娃娃舞

第十一段：诸神群舞

众神依次登场表演

这里也要作一些解说。

先说怙主贡布及其眷属。贡布是藏传佛教中最主要的护法神，有十个贡布，护卫着金刚持坛城的上、下、左、右和四面八方。但各教派、各寺庙尊奉的贡布又有不同。直贡噶举神舞中出场的是贡布恰西，即四臂怙主。据奴巴·贡觉丹增活佛说，这就是大黑天玛哈噶拉。他全身蓝黑，系虎皮围裙，一手持砍刀，一手持装满鲜血的颅骨，作愤怒状。他的两位明纪，蓝黑色的明纪叫耳噶扎底，右手持砍刀，左手持弓箭，暗红色的明纪为玛波札米玛。两位眷属随其左右，一位叫贡布玛宁，黑色，明纪是蓝色的热玛底；另一位叫贡布柄，紫红色，有两个明纪相伴，手持旃檀木杖，这是一位威力很大的护法神袛。此外，还有乌鸦头护法神和狮面护法神，都是四臂怙主的侍神。

接着出场的阿吉曲珍，也是这场法舞的主神。关于这位女神，彭冲朱吉·丹达活佛和贡觉佩结都给我讲过这么一个故事：传说很久很久以前，直贡孝绒河边有对年老的农家夫妇，生下一个美丽的女儿，名叫阿吉曲珍。她随着商队流落到康区邓柯地方，遇到居热家族一个老头，名叫阿米·次诚嘉措。阿吉曲珍对他说，让我们结合吧！阿米·次诚嘉措说，我老了，而且穷，就算我能让你生孩子，也没有办法举行洗礼仪式。阿吉曲珍说没有关系，到时候我会有办法的。他们俩结合以后，阿吉曲珍替他生了四个儿子，老大朗噶旺秋，老二白噶旺秋，老三索朗贝，老四拥中嘉措。阿吉拿出一个非常神奇的头盖骨，里边要什么有什么，他们用这些物资办了非常体面的洗礼。有一天，阿吉曲珍对丈夫阿米·次诚嘉措说，我的事情做完了，快要离开人世了，让我们的儿子们修习佛法，我会做护法神保佑他们和他们的后代的。说完，进入一个叫“普巴顶仁”的深洞里不见了。阿米·次诚嘉措打发三个儿子出了家，只留下次子白噶旺秋传宗接代。白噶也生了四个儿子，老大噶东曲西，老二堪巴达玛，老三贡觉仁钦，老四乃交多吉。直贡噶举派开山祖师仁钦贝，便是乃交多吉的儿子，阿吉曲珍的重孙子。从此阿吉曲珍被奉为直贡噶举派的护法大神，在该派寺庙护法神殿和金刚神舞中占有无可争议的显着地位。

阿吉曲珍被普遍认为是班旦拉姆（吉祥天女）的一个化身，她的眷属与班旦拉姆几乎完全一致。在直贡噶举派金刚神舞中，阿吉曲珍的形象美丽而善良，她一手持珍宝，一手持铜镜，动作优美，舞步舒缓。伴随她舞蹈的有白色的益西康珠、黄色的杰贝康珠、红色的旺杰康珠和蓝色的唐孜康珠，分别司息、增、怀、伏四业。还有春夏秋冬四季女王，扎西次仁玛、婷吉叶桑玛、米雍洛桑玛、次巴仲桑玛、德噶朝桑玛五长寿女神等等。这是非常盛大的女神群舞，也是直贡噶举派僧俗信徒最为敬信的神抵。

四护卫神藏语简称“嘎松西”。它们是煞强久（罗耀罗）、玛姆（魔女）、唐青多吉勒保（善金刚）和哈拉，合称直贡噶举派四护卫。前三位是宁玛派的护法神，前面已作过描述。哈拉又称离青哈拉，他是一位长着象鼻子一样的善良之神。在这场金刚神舞中，四位地方神特别引人注目。它们是直贡噶举派特有的神袛，据说都是由祖师仁钦贝亲自调伏并且命令其担任护法的神袛。帕拉是一位山神，依附在孝绒河发源地墨地卡雪山之中，他是一位白色的男神；索拉是一位赞神，通体红色，额头长有犄角，依址在直贡梯寺庙附近红色山崖上，他是仁钦贝修禅时的护法神；曲平是一位美丽的龙女，蓝色，栖息在寺前的湖沼深处；米姆是直贡梯寺后山深处德中峡谷的保护女神。念青唐拉是西藏最有名的山神，他在直贡金刚舞中出现使我很感兴奋。过去只听到他的种种神话传说，没想到在神舞场上居然能看到他的形象。念青唐拉是一位蓝色的神（民间传说他穿白袍戴毡帽），右手持宝盆，左手持弓箭，证明他非常勇敢和富有。

最后，还值得特别介绍的是两位扎日辛紧青波，也就是西藏著名圣地扎日神山的护法大神，也可以译成扎日神山大救主。神王叫贡噶雄罗，通体蓝黑，右手持矛，左手拿弓。王纪叫索朗日玛，通体红色，右手持矛，左手持人心。他们的形象非常威猛恐怖，据云是狮子的形象，我看具有某些狼形。正如前面所述，直贡嘎举派的创始人仁钦贝倡导弟子和信徒转西藏三大山，从他开始直贡噶举派法主都有组织转山、朝山的传统，规模宏大，名声远播。当然这些圣山神主与直贡嘎举派有着非同一般的渊缘，扎日辛紧青波出现在神舞当中也是很自然的。