应邀，对“常住”一词略作解释，因时间、能力有限，只是略解大意。

在佛经中，“常住” 一词，即恒常安住于过去、现在、未来三世，而不生灭变易之谓。略称为“常”，乃“无常”之对称。《杂阿含经》卷三十云：“夫生者有死，何足为奇？如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉。”常住即常住真心，性净明体。

《释门归敬仪》云：“经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。”

“常住”一词又为僧团“常住物”之略称，又引申为“出家人所住之寺院”之意。《释氏要览》云：“即今十方住持寺院是也”。故现今一般说“常住”是指寺院，指道场内的僧团，如常所说的护持常住等，亦即护持僧团。

唐·道宣律祖讲述僧物的时候，为便于区分，依据律藏将僧物分成四种：常住常住物、十方常住物、现前现前物、十方现前物。

一、常住常住物：第一个“常住”指人，即十方三世僧为物主，故名常住。第二个“常住”指山门、殿堂、山林、地产、厨库、寺舍、众具等归属寺院之物，即常住此处之意。是永定住于一处，不可分割。

对此众僧只允许使用，而不允许将其分割、处理等，律中言：常住常住物，纵一切僧集，亦不得分。

二、十方常住物，如饭饼蔬菜等现熟之食，此从常住常住物的体转换而来。即米面蔬果，本是常住常住物，经寺院打板作相以后，即成为十方常住物。十方的僧众，听到打板的声音，都可以进来过斋。十方常住物的主人，即是十方的僧众。

常住常住物、十方常住物的区分：饭饼蔬菜等饮食未入当日供僧限者，并归常住常住物摄，是常住常住。取入日用，经打板作相以后，即十方常住。

三、现前现前物。四、十方现前物：

此二种包括衣物、医药、日常用品等。与常住常住物、十方常住物的区分是可以分给寺院内现前的每个僧众。

以上将僧物分成四种，只是为了应用，不至于混淆，错因果。

常住常住物、十方常住物的物主虽然都属于十方众僧，但都要放置在一个寺院之内，即甲寺、乙寺等，信众供养甲寺的物品，就放置在甲寺；信众供养乙寺的物品，就放置在乙寺。那么，本寺院的僧人与常住常住物、十方常住物是什么关系呢？

现今，对常住在某个寺院内，不出外走动，即使有事出去，处理以后还是回到这个寺院，对这样的僧人，叫做常住僧众。在律藏中可叫做“旧住比丘”，属于这个寺院的守护主。而不常住在这个寺院内，由其他寺院来此参学，或办事等，住几天就要离去，对这样的僧人，现今叫做挂单的僧众。在律藏中可叫做“客比丘”。

常住僧众即常住在此寺院内，负责守护物品、维护屋舍殿堂、招待外来的僧众等。并遵照佛制的戒律，制定出本道场的修行方式、日常规则。不论何地的僧人，到此都可以进行常住修行。当然，外来的挂单僧众若遵守佛戒、道场规则，并愿意在此常住下去，也就成为常住僧众，也属于寺院守护主中的一员了。

每个道场的修行方式、日常规则的制定，都必须遵照佛制的戒律，不允许与佛制的戒律有任何的冲突与不同。道场的僧众，也都必须遵守。对这些道场的修行方式、日常规则等，在律藏中可叫做僧制，在中国的丛林中，叫做“清规”，如《百丈清规》等，但都不允许违背戒律。若发现“道场规则”有违背戒律的地方，道场的任何僧众都可以提出，并依据佛戒进行修改。若 “道场规则”有违背戒律的条文，常住僧众、挂单僧众对此条规则可以提出异议，不遵守。例如，佛制僧人应持钵过斋，而有的个别寺院，制定出不持钵过斋的条文，对此僧人就不应该遵守。

总之，无论任何地点、任何场合、任何条件下，僧人都以佛制的戒律，作为总的、最终的依据。

然而无论常住僧众、挂单僧众，在道场内居住之时，只是名称上的不同，于应得的饮食、应分的衣物、日常用品，都是一致一样的，没有任何的不同，佛规定不允许分别对待。

一个寺院的僧众在一起修行，也就是成为一个僧团了。佛制应依善知识而住，依之修行，才不会走错路。在一个僧团中必然要有一个德高望重、有修持的比丘来指导大众的修行，他也就是这个僧团的领导人。如佛在世时，要舍利弗、目犍连、摩诃迦叶等大弟子带领僧团，进行教化。在律藏中，僧团所行的比丘法事中，对一个僧团的领导人叫做上座比丘。

上座比丘大致可相当于现在一个寺院的住持，住持即是这个僧团的负责人。住持一词最初即住持佛法的意思。住持应精通教义，擅长说法，指导修行、弘法。住持是这个寺院的负责人，亦即这个僧团的负责人。虽日常要处理很多事务，但完全是尽义务的，是行菩萨道。住持并不为自己要求，也没有所谓的特权。日常与大众一起修行，一起上殿，一起过斋，衣物、日常用品，也都是一致一样。

但佛制应尊重上座，僧中分发衣物、饮食等要从上座开始。见到上座要进行礼敬。日常排班等事由上座在前面，或者主要位置。其他僧众听从上座的教导，要尊师重道。　

僧人自受比丘戒后，每年参加结夏安居，安居后增长一个戒腊，至二十戒腊名“上座”。

《五分律》云：一个僧团中，只要是戒腊最高的僧人，就可以称为“上座”。此“上座”无论满或不满二十戒腊都例称上座。

再还有一种上座，即知法知律，持戒清静，有教化因缘，有能力的比丘，僧众和合也可推为上座。此也无论满或不满二十戒腊。

对领导一个僧团的上座而言，应该具备知法知律，持戒清静，有教化因缘等条件。

若虽戒腊高，但由于自身修持还有一定不足，则不适合领导僧团。但在僧中仍应受到礼敬，僧众对比自己戒腊高的比丘必须要尊重。戒腊也是法的象征。

对现今的寺院住持，要负责寺院内的事务，指导僧团的修行，也属于僧中的“上座”了。另，在寺院还要有一些执事来帮助处理各种事务，辅助住持，如知客、维那、僧值、悦众等等。对执事也应该尊重。

一个僧团的上座，可以说是代表着这个僧团，如现在一个社会团体，必须要有一个法人一样。

一个寺院必须要有僧团住持，才能成为真正意义上的寺院。寺院是以僧团为主体的，僧团可称为甲寺僧团、乙寺僧团等。也有的因僧团修行有一定特点，或是一个到处弘法的僧团，或有的因僧团住持数处寺院，就可能不以甲寺僧团、乙寺僧团命名，而以修行特点命名，或以僧中的上座来命名僧团，如泰国以前有阿迦曼尊者所领导的僧团，行持头陀行，教化众生，以及阿姜查尊者所领导的僧团等。

同理，现在寺院的住持也代表着一个僧团，住持也就是代表着常住。住持也是僧团中的一员，只是指导僧团的修行。如同一个国家，国家主席是本国的代表，但不能说国家主席即是全部的国家。

僧团虽有以上的区分，但只是为修行，为尊重法故。并不是僧中有高下之分，每个僧众，包括住持、执事在内，所分配的利养都是一样的。

在僧团中，就是一个新剃度的沙弥，与上座耆宿，所分饮食、衣物等都是平等对待，饮食是在寺院内一锅同食，出外乞食时，所乞食物和在一起，再统一分之。没有谁多、谁少、好、坏的不同。在僧团中，没有这种分别心，是一种无我的行持方法。

僧团内每一个僧人分配的利养都是一样，这就涉及到一项重要的规定：一切供养归常住。即每一个僧人将供养上交给常住寺院，也就是交给僧团，再由僧团根据大众的所需，作统一分配。

如乞食时，每个僧人所乞食物拿回来和在一起，再统一分之，每个僧人所得食物都一样。这就是一种“一切供养归常住”的方式。常住即代表一个僧团的意思。其他每个僧人所得衣物，所得日常用品，也都是这样，上交给常住寺院，再由僧团根据大众的所需，作统一分配。

也有的在家信众直接交给客堂（寺院内接待之处），也就是直接交给寺院，僧团内分配方式都是一样的。

以上是指可以分配的日常用品，对不可分的常住常住物，如山门、殿堂、屋舍、桌椅等，僧团“一切供养归常住”的规矩也是一样的，常住常住物都由常住所有，僧团负责维护使用。

例如僧人的寮房，“一切供养归常住”，每个僧人，外来的挂单僧人，都有住的权力，对屋内用品都有使用的权力，不会出现甲僧有寮房住，乙僧没有寮房住的情况。也不会出现甲僧住好的寮房，乙僧住不好的寮房。当然，寮房虽一样，住的时候要由僧团按实际情况统一分配，不能自己选择住某个房间，也不允许对房间进行分别。其它的常住物使用情况都可依次类推。

“一切供养归常住”，亦即一切供养归僧团，归普天下的僧人所有。在家信众所进行的布施，功德也是非常大的。

在僧团内，上座耆宿以及沙弥，所分饮食、衣物等都是一样的，但对年老的比丘、或生病的比丘可以特殊照顾，区别对待。比丘若生病的时候，饮食可以与大众不同，得到适宜治病的饮食、医药等。这也是僧团内每个僧人都享有的权力。只有“一切供养归常住”，才能令每个僧人都平均地得到供养。

当然，得到适当供养，只是为信众种植福田。衣物、饮食、医药等只是为了维持色身，进行修道，能够维持体力，以用功办道即可。如五观中言：“正事良药，为疗形枯”，只有“为成道业”，方能“应受此食” 。

佛在世时，僧中所得利养都是平均分配的，佛对不平均分配的事情都进行呵斥、遮止。在《菩萨戒》中规定，比丘不应受别请，即在僧中单独接受饮食等供养。不能一切供养归常住，不能将供养与其他僧众均分，佛呵斥这是一种畜生行为。

“一切供养归常住”，从中可看出天下的僧人是一家，是真正做到身和同住，利和同均。

“一切供养归常住”能令僧团内没有斗争心，无分别心，培养平等慈悲心。在僧中具备平等心，即是以平等心普及、摄受每一个众生。众生的心，都是相通的。