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《法门寺》第二集 惊世 解说词 |
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1981年8月24日，一个风雨交加的下午，随着一声炸雷，伫立在法门寺中的佛塔一边轰然倒塌，这座巍然屹立了372年的佛塔东北边的部分几乎完全坍塌，而剩下的西南一边，恍如一节残指，虽然出现倾斜，却仍然神奇的矗立着，情形异常诡异。这一消息通过印度新德里电台，迅速传遍世界，引起世界佛教界的极大关注。
这座重修于明代万历年间的佛塔共有十三级，为八棱砖塔，佛塔最初出现的年份已经无从查考，人们只能大概推证它始建于东汉桓帝时期。在中国历史上，那不是一个显赫的年代，许多史实今天都已经无从查考，但人们可以由此推算，佛塔的修建已经有1700年的历史了。 因塔而建的法门寺，自古以来香火不断，大雄宝殿前的这个香炉，见证了无数次虔诚的祈愿。善男信女慕名而来，除了佛寺漫长的历史，还有一个原因，其中事关这个古老塔寺最为神秘的一个传奇，传奇的主角就是佛祖释迦牟尼的真身舍利。据传说：舍利就被供养在法门寺一个神秘的地宫里。 释迦牟尼圆寂后的162年，即公元前324年左右，一个强权者依靠自己的实力，在摩揭陀国的基础上，建立了印度历史上第一个强大而统一的大帝国。55年后，他的孙子继承了王位，这就是著名的阿育王。 阿育王的一生充满传奇色彩，他桀骜不驯，智慧超群，在成功征杀的途中，释迦牟尼的思想感化了这位伟大的国王。阿育王成为佛教信徒眼里千古难见的“转轮法王”。 阿育王利用他至高无上的权威，掀起了一场空前规模的弘法运动。佛教从释迦牟尼时期起，一直到阿育王即位之前，二百多年的时间里，一直是一个流行于恒河上游一带的地方性宗教，阿育王改变了这个现状。 杨增文（中国社会科学院荣誉学部委员）：“阿育王信奉佛教，那么佛教就开始往外传播，逐渐成为世界性的宗教。比如说南传斯里兰卡，当时叫锡兰或者叫狮子国，然后向旁边传，向缅甸，还有向中亚传播，已经超出了印度的本土，开始成为世界性的宗教。” 据佛经记载：阿育王将释迦牟尼的舍利分成八万四千份，分送世界各地，并且在这些地方，为供奉舍利建造了八万四千座舍利塔。传说：阿育王在世界各地建造的无数座佛塔中，中国分布有19座。最早的法门寺塔即是其中之一。因为佛陀真身舍利的关系，法门寺在佛教界一直备受瞩目。 如何处理岌岌可危的法门寺残塔，文物专家极为谨慎，详细的勘探资料被有关专家和技术人员反复论证研究，甚至不放过每一处相关的细节。 1986年秋天，陕西省综合了多方面的意见，最终决定拆除残塔重新修建。鉴于佛塔倒塌的情况十分罕见，修复工作必须按照一系列复杂的程序严格进行，残塔各方面的数据需要重新测定，佛塔的地质结构需要充分掌握，就在考古专家会同专业技术人员着手清理残塔的时候，人们意外的发现了两层塔基，上层为明代所建圆形塔基，下层为唐代塔基。这个时候谁也不会想到，因为重修佛塔，一个埋藏1000多年的绝世秘密即将石破天惊。 1987年4月，一个包括考古人员在内的专业技术队伍，为重建宝塔做着最后的准备，专家们正在探测塔基结构，在浮土之下，考古人员无意间发现了一件白玉石板。人们七手八脚清掉石板上覆盖的浮土，一个神秘的洞口出现在人们眼前。 韩金科（原陕西扶风县文化局局长）：“这个时候是考古所的曹玮同志，他和我互相让，说韩局长你看，我说你先看，他一看以后说：'哎呦！韩局长，不得了，全是金子'。我以为说笑话，我说哪来的金子啊，我就不在意。他说：'快来快来'。我趴下去一看以后，吓得我直不起腰了。 法门寺因塔建寺，也就是说先有佛塔后又寺院。佛塔最初兴起于印度，一般用于供奉舍利，或纪念佛祖释迦牟尼的圣迹，后来也用于供奉佛像和佛教经文。东汉末期，随着佛教的传入，建造各式的佛塔风行全国，而许多佛塔下都建有地宫供奉舍利或者高僧的遗体。 根据文献记载：唐代安放释迦摩尼指骨真身舍利于四大名寺，其中代州五台山塔和终南山五台寺的佛骨舍利皆毁于唐武宗时的“会昌法难”，而泗洲普光寺则在清康熙年间塌陷与洪泽湖，佛指舍利早已没入湖底。因此，法门寺地宫中的佛骨舍利，很可能是中国现存唯一的佛指舍利。 韩金科面对那个神秘洞口，联想到历史上关于法门寺的种种传说，这很可能就是那个供奉释迦牟尼指骨真身舍利的神秘地宫。 韩金科（原陕西扶风县文化局局长）：“到底是什么情况看不清，因为一千多年了，底下的湿气经过太阳光一射以后，赤橙黄绿青蓝紫各种颜色都出来了，跟地宫的金银器一碰以后，五光十色、金碧辉煌。” 所有的迹象都表明，这将是一次非同寻常的发现，人们脚下很可能就是传说中的法门寺地宫。但是按照考古工作遵循的操作规程，人们首先需要找到地宫的入口。 韩伟（考古学家）：“那么，我去了以后就感到我们的这个发掘不能由这儿下去，因为底下我虽然没看，但他们说里边是金碧辉煌，我说金碧辉煌的东西怎么会就是我们现在的概念从房顶上往下放？我说这不对，根据一般的考古惯例，我们应该在南边找它的宫门。探了以后发现，它是有水平70公分就向下，向下一米还是下多少？然后我一推算就下到最低的时候，我说应该有19个台阶。” 一周以后，韩伟的推算得到了证实，地宫入口是一个向下的踏步漫道，一共20个台阶，台阶上洒满了铜钱，后来人们才知道，这就所谓的“金钱铺地”。踏步的尽头，一道看上去坚不可摧的石门赫然横在人们的眼前。这时，在场的考古队员又惊又喜，喜的是地宫入口就在眼前，一个千古之谜即将破解。然而，根据以往的考古经验，一个蕴藏了如此丰富宝藏的地宫，往往逃不过被盗掘的命运。几天前，在发掘塔基的时候，人们不仅发现了清晰的盗扰痕迹，还意外的发掘出一些糖纸和果皮，即使地宫侥幸地逃过了盗贼的光顾，但它上面毕竟是明朝万历年间才兴建的砖塔，更何况据记载民国年间还有一次重修宝塔的工程。 韩伟（考古学家）：“当时，有的同志很担心，因为是明塔底下嘛，明代塔的底下，以为是明代的地宫，结果那个石头一吊起来，一看，是唐代的两个凤鸟。我说没问题，这是唐代的地宫，而且它从来没有动过，从唐代把它封了以后，就再没有动过的一个地宫。” 地宫的第一道大门被缓缓的推开了，一个幽暗的隧洞似乎深不见底，韩伟回忆说：宫门打开的一瞬间，他感到一股强烈的历史气息扑面而来，当他看到宫壁上唐朝人留下的一些只言片语，仿佛嗅到了一千多年前弥漫在大唐帝国上空无处不在的诗意。这时候，韩伟发现了地宫的第二道门，除了一把锈迹斑驳的铁锁之外，还有两块硕大的写满文字的石碑斜靠在门边。这是一个巨大的惊喜，也许法门寺地宫所有的秘密就镌刻在这两块石碑之上。 这就是地宫中出土的两块石碑，一千多年过去了，石碑上的文字依然清晰。 韩金科（原陕西扶风县文化局局长）：“最前面的这一通碑叫物帐碑，就是大唐咸通启送岐阳真身舍利，随真身道具衣物帐。” 韩伟：“就是随着真身，然后皇帝赐赏的宝物，珠宝和衣物的这个帐目。” 韩金科：“哪个皇帝送的？什么名字？什么质地？多少件数？多少重量？都记在的清清楚楚。” 这通物帐碑让韩伟等人惊诧不已，如果物帐碑记载属实，就意味着地宫中将出土近2500件大唐皇室珍宝，这无疑是考古史上的一个奇迹。 韩伟：“再有一个就是咸通启迎真身志文，就是咸通年间，把这个佛骨舍利请出去再送回来，他写了一个记录的文字。” 韩金科：“它证实法门寺地宫的佛指舍利，就是从北魏元魏二年以后，北魏王朝以国家的名义迎奉舍利，到唐代八帝六迎这个过程作了具体的描述。” 志文碑，交代了法门寺院和法门塔的来龙去脉，追溯了法门寺地宫中舍利的来历，以及唐朝八位皇帝与这枚舍利结下的不解之缘。这两块石碑是咸通十五年、也就是公元874年唐僖宗最后一次送还佛指舍利时留下的。 石碑文字的破译，一千多年来关于法门寺地宫的传奇已经近在咫尺。也许，推开这扇菩萨护佑着的石门，传说中的大唐气象，就将活生生地展现在人们眼前。但是，一个更大的担心开始侵入考古专家们的心头，历经十一个世纪的漫长岁月，在盗墓成风的周原地区，历史上多有记载的法门寺地宫是否还安然无恙？而查遍所有的文献资料，自公元874年法门寺地宫最后一次关闭之后，历经数朝，再也没有过开启地宫的记载。 大唐王朝衰落之后，历经百年战乱，朝代的更替以及中国政治舞台的逐渐东移，显赫一时的法门寺遗落荒原，只剩得一些残垣断壁。那么，志文碑上记载的佛指真身舍利和物帐碑记载的无数大唐珍宝，是否也随之灰飞烟灭了呢？ 由于历史上周原一带的地震以及明塔自身的重量，地宫已经严重变形，并且随时都有崩塌的危险，考古队决定从地宫前室和后室的顶部同时开始发掘。争取在最短的时间内将文物全部安全移出。这天下午黄昏时分，两个组的专家先后进入了地宫的前室和后室，物帐碑记载的大唐珍宝几乎同时展现人们眼前。 地宫前室的地面上码放着层层叠叠的丝织品，虽然年代久远，依然可见当年的精美光鲜。一座石塔静静地立在前室的一角，两座威严的石狮拱卫在石塔的两侧，这就是前室中的阿育王石塔，塔高80公分，四面刻有精美的彩绘浮雕。 后室的中央是一个金色的宝函，它的四周密密麻麻摆放着各种各样的器物，如此密集的稀世珍宝同时现世，人们心中的狂喜难于言表。从深夜四点到凌晨六点，仅从后室就取出了41件文物，其中绝大部分都是大唐皇室御用的金银器皿，韩伟曾经参加过1970年著名的何家村遗宝发掘，他对金银器的研究颇有心得。但是，面对如此众多皇室规格的金银器，他还是平生第一次。 韩伟：“我们过去发掘了好多唐代的文物，尤其是金银器，没有哪一件能说明是皇帝的。那么，这一次呢？譬如说它这些金银器里面，好多金银器里面就画着一个五哥，一二三四五、哥哥弟弟的哥。五哥，那这五哥是谁呢？五哥就是僖宗。僖宗因为他排行老五，因为他是12岁登基嘛，所以那时候也不把他称郎，就称为五哥。他自己用的东西要给佛贡献的时候，他自己就画上五哥，表示我给佛的。” 从4月10号进入地宫开始，一直到4月底现场发掘清理完毕，法门寺地宫犹如一个无穷无尽的宝藏，几乎每一天都带给人们巨大的惊喜，考古队员进入地宫中室之后，不仅发现了这个硕大的汉白玉灵帐和众多的丝织品，还发现了这尊极其神秘的鎏金银捧真身菩萨。 韩伟：“这个捧真身菩萨，他那上面记得很清楚，是咸通十二年十一月十四日，皇帝延庆日记，而且是在懿宗十一月十四日过生日的时候给他送的，所以这就是皇帝的东西。” 王亚蓉（中国社会科学院高级工程师）：“当时取出捧真身菩萨以后呢，发现供奉给捧真身菩萨的五件，五件，算是冥衣了，一件半臂、一条秀裙、拜垫、还有一个袈裟，一共是五件。” 这件唐懿宗亲自供奉的菩萨，双手捧着一个金匾，上面刻有文字：“伏愿圣寿万春、圣枝万叶、八方来服、四海无波”。大约七年后，研究人员才明白它的真实含义。 地宫中出土的金银器共有118件，其中有二十件都刻有清晰的铭文，注明该器物由文思院打造。 韩伟：“譬如有一个卧龟莲花纹的朵带环的这么一个银炉，这是专门点香用的。在这个炉子的底下写的是：咸通十年文思院造，银金花镂及朵带环子380两，然后是匠臣陈景夫，判官高品臣吴弘谷，使臣能顺，它有这么一段记载。” 而在所有唐代的文献记载中，都不曾出现过文思院这样一个机构，到了宋朝才有明确的文字记载，宋太宗复置五代后梁的文思院，掌造金银犀玉工巧之物及彩绘装钿等器物。那么，这些铭文是不是说其实早在唐朝文思院就存在了呢？ 韩伟：“过去在唐代的时候，这个组织皇家自己没有，是在官营的手工业里面，就是少府监底下有个金银作坊院。可是，随着时代的发展，皇帝享受越来越要求高、越奢侈，一般的官营手工业造的东西，他已经认为不符合他的要求了，所以他专门成立这么一个文思院，就是解决皇帝和皇后他们的享用。” “九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来；好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。” 唐代诗人陆龟蒙用这首诗给后人描绘了一种神秘的瓷器----秘色瓷，据说这种秘色瓷最早出现在唐代，是大唐皇室的专用器物，普通人是无权享用的。凡是有幸见到秘色瓷的人，无不赞叹它的精美雅致。传说：烧制秘色瓷必须使用一种秘密配方。然而，不知从何时起，这个秘方和这种神秘的瓷器就一同消失了。几百年来，再也没有人亲眼见过秘色瓷。 韩金科：“秘色瓷在近百年来，瓷器学术界在争论的一个重要问题，通常认为是五代以后才有秘瓷，唐代秘瓷没有留下来。” 物帐碑上记载：瓷秘色碗七口，瓷秘色盘、叠子共六枚，这十三件秘色瓷内底光洁、莹润如玉，远远看去，仿佛总有半碗清水盛于碗底。 韩伟：“这都是国宝级的东西，那是谁也没见过，谁也想象不到唐代烧瓷工艺上面，有金属的工艺在里面。” 地宫中出土的物品，绝大部分都能与物帐碑的记载一一对应。但是，有一个巨大的疑问一直萦绕在韩伟等考古人员的心头，那就是地宫中到底有没有佛指真身舍利？志文碑明确记载着有唐一代八位皇帝六迎佛骨，唐僖宗下诏于咸通十五年，公元874年，将真身舍利奉还法门寺，“正月初四安于塔下之石室”。然而，从4月10日进入地宫一直到4月底，考古人员并没有在地宫中发现佛指舍利，难道是志文碑记载有误？ 佛经记载：佛陀在拘尸那迦城的双娑罗树下涅槃，佛祖的大弟子阿难遵命引火焚化遗体，熊熊的火光映红了大地和天空，奇异的香味在空气中传播，荼毗后留下手指骨、牙齿、头盖骨以及难以计数的红、白、黑等晶莹舍利，邻近的国王们闻讯下令兴兵争夺舍利，最后八位国王协商：将佛祖的舍利分为八分，由各国各自建塔供养。两百年后，阿育王统一印度，他将八王供养的佛祖舍利重新分为八万四千份，由僧侣或虔诚的佛教徒带着舍利和佛经前往世界各地弘扬佛法。 地宫中出土的志文碑记载了这段历史，并且说明法门塔即是安奉舍利的塔刹之一。 四月底，不到一个月的时间，法门寺地宫内的文物田野清理工程基本结束，地宫的形制清晰的显现出来，一道五门四室完全是仿照帝王陵墓的规制建造的。而所有出土的文物表明：这些珍宝都是给佛指真身舍利的供奉。 考古队员们进入地宫以后，发掘场地的局限很大，而且地宫的石壁摇摇欲坠，所以，发掘出来的文物都没有在现场清理。一个月之后，所有文物全部移往扶风县城隍庙。在那里，考古专家首先打开了在后室发现的金色宝函。 韩伟：“它就在后室的北墙的正中心，放在那，然后所有的器物都是围绕着它，给它供奉的。所以我们就把这个拿出来。” 这一天是1987年5月4日，阴历四月初七，傍晚5点左右，一场淅淅沥沥的小雨不期而至，城隍庙的大殿里八重宝函就放在考古专家们的中间。 王亚蓉：“八重宝函也是因为物帐上这么叫。第一重呢，在现场就看得见，它就碎了，因为它是一个木函。” 张廷皓（原陕西省文物局副局长）：“里边是一个鎏金的银函，这个鎏金的银函上面有一个锁。” 韩伟：“然后旁边挂了一条丝绳，丝绳上面有一把钥匙。” 张廷皓（原陕西省文物局副局长）：“中国的老钥匙，一插进去，一捅，就跟老式门的锁是一样的，一捅就开了。” 打开鎏金银函之后，又是一具纯银函。其中重重叠叠，一共有七重之多，每重函之间只有很小的缝隙，让人无从下手。这时候，极富考古经验的王（予予）先生出了个主意。 韩伟：赶紧到外面去，找自行车的辐条。把那辐条拿来以后，把上面的油擦净，然后他拿钳子都挝一个钩。就这样反反复复的，七重宝函起码有六重我们就是这么样打开的。 八重宝函还剩下最后一重，透过包袱皮，能看到一座金色的塔刹。 韩伟：“完全是用黄绢包起来的，上面都是系了两个死扣，当时这个黄绢已经软得和面条一样，不敢动。这时候王（予予）总工想了一个办法。” 韩金科：“他用硬纸卷了一个筒，然后用筒一点一点捅那个结，捅、捅、捅以后，居然捅开了。” 韩伟：“我拿手指头轻轻一动，整个宝珠顶单檐的四门塔是一个完整体，它跟底下的座子不连，我一动就把它揭开了。揭开以后就露了一个白色的管状的物体，大家就愣了，我们打了一夜，这是个什么？这是个什么物件？” 几乎没有人觉察窗外的小雨是什么时候停的，考古专家们面对这枚神秘的物件面面相觑，一时间现场鸦雀无声，安静的能听见每个人的心跳和呼吸。 这时候已经是五月五日的凌晨，阴历的四月初八，佛祖释迦牟尼的诞辰日，韩伟回忆起志文碑上有一段描述佛指舍利的文字：长一寸二分、上齐下折、高下不等、色白如玉少青、二角有纹、纹并不彻。 韩伟：“我一看这个管状的物体和志文碑上记的是一摸一样。我说不得了，佛指舍利发现了。” 接下来几天时间里，先后又发现了三枚舍利。其中第三枚舍利，是掩藏在后室秘龛里一具五重宝函之中，宝函上刻有：“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身舍利宝函”等字样。经中国佛教协会会长赵朴初先生等人鉴定，认定为佛祖真身舍利，为灵骨，也称金骨，其余三枚为影骨。 凝视这四枚佛指舍利，人们仿佛看到了佛祖慈祥、安逸、温和的容颜，看到了他布道传法普度众生的身影。2500多年来，如同一盏不灭的智慧之灯，从静观人生到见性成佛，伟大的佛陀以他对人生博大精深的探索，以他对生命大彻大悟的圆觉，照亮了众生迷茫的航程。1000多年以前，从地宫到尘世、从扶风到长安、从长安到洛阳，喧嚣与宁静、幽暗与光明，这枚皎洁冰净、灵不可掩的金骨凝聚了多少虔诚的目光、见证了多少祈愿的香火。 |
