在佛教里，假如使用得当的话，没有一件事物不能被用于修道。不管是一朵花，一个念头，一句话，抑或是一个手势，一个眼神，在使用得当的情况下都可以为修道服务，当然也包括名声不太好的分别心。（当然，前提是你懂得操作方法，如果你不懂操作方法的话，任何事物都足以成为你的障碍，包括我们平时称为“佛法”的东西）

我们都知道，由无明而产生的分别心导致我们轮回，这样的罪行导致它经常被佛教徒声讨。我们经常听到有人告诫我们：不要有分别心。

事实上，分别心并非十恶不赦，在某些时候它并非全无是处。对多数修佛者来说，在开始的时候你必需依赖分别心以判断自己是否走对了路，你必需以分别心来对治分别心。所以你要学会和它和平共处并利用它来帮助你修道，至少在你彻底摆平它之前必需如此。事实上，我们目前所有的方法都是用分别心来对治分别心，不管你愿不愿意，你在阅读佛典，修持仪轨的时候都在使用分别心。也包括你在阅读这篇文章的时候。

佛教并不鼓励一个初涉佛教者对任何事物都毫无分别。因为这可能导致他善恶不分，对于初学来说，这是很糟糕的事。事实上，如果你是初涉佛教者，即使你想，在技术层面也根本无法做到没有分别心。与其假装没有分别心，倒不如对分别心善加利用让它为自己的修道服务。这样你可能在将来达到真正的没有分别心的境界。

一个初学者有必要知道佛教里哪些行为是被允许的，哪些是被绝对禁止的，他也应该被告知哪些书是我们该看的，哪些则是我们不该看的，以及哪些见解是错误的，哪些见解是正确的（这个有点复杂，因为有些观点在某一宗派来说是正确的，对其他宗派则是非正确的，至少也是不对机的，你要做的就是遵循自己宗派的观点），要明白这些，你必需要有分别心。

但是你同时也要明白，假如使用不当的话，分别心可能会增加的你贪嗔痴，例如，你可能会认为自己的见解优于别人，这样，你就落入了它的圈套，佛教的任何方法都只是为了破除你的执着而设，你不应该允许它成为你新的执着。正确的见解是为了破除错误的见解而存在，当它完成使命的时候，就没有继续存在的必要。当方法产生了作用之后，你就不应该继续对方法流连忘返。

无论如何，我们不可能不通过分别心来证悟，即使是那些非常直接的方法，也会用到分别心。

有的人会以声称自己没有分别心来为自己糟糕的行为和见解辩护。例如，当他们的行为被指责的时候，他们可能会反过来指责那些指责他们的人拥有过多的分别心。他们可能借口没有分别心而大肆食肉。

如果对分别心加以正确的利用，让他符合正确导向，那么你的分别心和妄念会日益减少，判断你对分别心的利用是否得当应该以此为标准。但是如果你的分别心妄念越来越多，你可能就需要检讨一下自己的修行。

只是记住很多佛教知识和仪轨并不能解决你的烦恼，这就像是你点了很多菜，却不去吃，你就无法解决自己的饥饿。如果你没有把这些知识用于你的修行，那么它们只会导致你的分别心日益严重。你会用你学到的佛法去否定你没学到的佛法。你不知道，你学到的佛法相对于你没有学到的佛法，就像是一片树叶相对于整个森林。即使穷尽你的一生，你也无法学遍所有的佛法，其实你也完全不必，任何一种方法，只要可以导致你证悟就已经足够。就像你要知道海水是什么味道并不需要把四大洋的水都喝完，你只需要尝一滴水就足够了。了解这一点很重要，否则你可能会认为这个世界上只有一种佛法，那种方法存在于你看过的书里。这样的想法会让你变的愚蠢，你只知道一种方法，而不知道其他方法。

你不知道，有时候，看上去差不多的两个人，他们所需要的法是截然相反的。所以佛陀有时候告诉你，一切都是虚幻的，有时候又告诉你，地狱是多么的可怕。假如你不理解佛陀的密意，或者你可能只看到了第一种说法，当你遭遇第二种说法的时候，你可能会试图否定它，这很糟糕。

在佛教里面，并没有固定的法。法对我们来说就像是药，不同的人需要的是不同的药。一个够格的医生绝不会给每个病人都开同样的药。我们在佛教里经常看到的是，有些并非医生的人在劝说阑尾炎患者服用感冒胶囊，理由是他觉得感冒胶囊非常好，因为它成功治愈了他的感冒，因此他觉得应该推荐。

我们之所以要吃药，只是因为我们患病，但是你要了解的是并非每个人都是感冒患者，每个人所需要的药不尽相同，对你来说是救命的药，对另外一个人来说可能就是要命的药。如果你不知道这一点，就会导致医疗事故的发生。

当你痊愈的时候，你不应该继续抱着药瓶，除非你打算当一个医生。但是医生也不会只推荐一种药。