司马承祯(公元647—735年)唐代著名道士，字子微，法号道隐，自号白云子，河南温县人。少好学，熟读诸子百家之书，崇拜老庄之学。从蒿山道士潘师正受传符箓、辟谷、导引及服饵之术。后随师一同隐居天台山玉宵峰百余年，容貌一直像三十岁人。武则天曾数次召他进京，他拒绝应召。后来唐玄宗迭次召见，玄宗得其亲受法箓，命于王屋山自选形胜，筑阳台观以居之，司马承祯则回天台山继续炼养，终年不详。他在所著《天隐子》一书中，提出了独树一帜的“浙门”修炼法，简介如下：

司马承帧在书中说：“渐门有五,一日斋戒，二日安处，三日存想，四曰坐忘，五日神解。”

斋戒：斋本作“齐”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。今作“斋”。古人于祭祀之前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤、不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚。汉代以后为道教所引用。

《云笈七签》卷三七载：“夫人靖修真，要资斋戒，检口慎过，其道渐阶。”《太清玉册》卷七《春秋命诚图》载：黄帝请问太乙长生之道。太乙曰：“斋六丁，可以成功，此斋戒之始也。”《三天内解经》：“学道首在于斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，致真降神，与道含真，能修长斋，则不犯禁戒。”《易经·系辞上》：“洗心叫斋，防患叫戒。”

安处：指修炼内功时要选择一种比较理想的环境 (即“法财侣地”中的“地”)。

《天隐子》书中写道，所谓“安处”，并非高居“华堂邃宁，重裀广榻”，是指“深居静坐”。包括坐寝的方位，房室的高低都要得当。“吾所居室，四而皆窗，遇风则阖，风息则开。吾所居坐，前帘后屏，太明即下帘，以合其内映。太阴则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安日，心目皆安，则身安矣……明暗尚然，况太多思虑，太多情欲，岂能安共内外哉？故学道以安处为次。”

存想：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。”是一种以想象为手段，达到治病或入静的修炼方法(意守丹田，为常用的存想方法之一)。

“存想”又称“存思”，与“存神”相对而言。存神的目的是使心神不外游，而存想则是使外游之神回归体内。

坐忘：道门修炼所追求的“物我两忘，淡泊虚无”的精神境界。出于《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”司马承祯说：“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆消。”坐忘实为修炼的重要法门。

神解：又名“万法通”。所谓神者，即“不行而至，不疾而速，阴阳变通，天长地久”，前修之四渐分别为信解、闲解、慧解、定解，修炼至此层次，夺天地造化之功，通关神明，具大智慧、大神通，长生久视，因此称为“神解”。