说到禅，我们的许多读者往往会想到，这是具有中国特色的佛教概念，如果看到一本欧美人写的禅修书籍，可能就有人觉得不够权威，不够正宗。这其实是个误解。我们知道，佛教法门庞杂纷呈，有分净土宗、禅宗等等，各宗之下尚有无数支流派别，区别就在于地域、教法、修习方法乃至修习次第的不同。笔者近期所读的《禅悦：快乐呼吸16法》，作者阿姜布拉姆便是一个在泰国出家修行的英国人。

阿姜布拉姆在演讲中

先说说这本书的内容。它可谓入门级禅修书中的佼佼者，为我们提供了一份渐进且完整的佛教禅修课程，旨在帮助禅修者通过修习呼吸禅法来达到佛教中的“禅那境界”，从而感受禅修的无上快乐与平和。

什么是呼吸禅法？它是泰国南传佛教中比较简单易学的一种禅修方法。简单地说，我们可以盘腿坐下，或者选择一个很舒适且容易放松自己的方法坐着，然后开始练习呼吸。

没错，要练习。呼吸看似简单——我们不是每天都在呼吸嘛？然而不同的是，这时候我们只关心自己的呼吸，而且还要细数呼吸的次数，将一呼一吸视为一次，然后注意要用丹田吸气法，慢慢地让呼吸延长，直到自己只是纯然地注意呼吸，而全然不作他顾，这便是摸着呼吸禅法的门道了。

虽说呼吸禅法简单易学，但并不代表容易做到。因为修习此种法门时务求专心，倘若心中杂念频仍的话，就要从头开始，而前面功夫就都白费了。所以关键就在于“放下”，放下昨夜的欢愉，放下今日的烦恼，放下纷飞的杂念，静下心来，真正什么也不想，什么也不做，只关注呼吸。你能吗？

实际上，没有什么不能放下，一切都随它去，也就能够做到澄明自在了。阿姜布拉姆在书中提到，心分别有两边：觉知者与造作者。他曾遇上一位工作繁忙的女士参加禅修，她的心死气沉沉，他便请她大睡休息，“在这不抗争的三天，几乎不给造作者任何心理能量，而是让心理能量自然而然地流向觉知者”，之后“她的心渐渐亮了起来”，“成为那次闭关的优秀禅修者之一”，他总结出别与心对抗，应巧妙地消解“昏沉”而非强行对抗，于是“心理能量将被解放而流向觉知者，昏沉自然会消失”。

此外，阿姜布拉姆还提到，他的老师阿姜查在森林禅修是随时会遇上老虎的，闻说有的禅修导师更曾指令弟子到虎穴旁坐禅，阿姜布拉姆虽是阿姜查的弟子，却坦言“不宜通过使用恐惧或暴力等不善方法，去追寻平静与自在”，因为虽然“幸存者说他们得到了很好的禅修，但你永远无法听到那些不幸者的感言”。

阿姜布拉姆在禅修中

诸如此类，书中的这些内容都是观点独特且很有启发性的，而且故事情节生动，我们在看书时完全不会觉得生僻难懂。当然了，作者阿姜布拉姆的著述向来以幽默而有深度著称，在很多学佛的法友看来，他就是一个爱说故事的“洋和尚”，而他的人生经历本身，就是一段很精彩的故事。

阿姜布拉姆出家前原是剑桥大学理论物理学专业的学生，毕业之后去了泰国出家，成为南传佛教大师阿姜查座下的嫡系弟子，如今已是澳洲觉乘寺（南半球最大的寺庙）住持。这真的很有意思，毕竟在我们中国人的传统观念中，理论物理学专业的科学家竟然会成为寺庙住持，匪夷所思！更有趣的是，这位阿姜布拉姆还把著作《敞开你的心扉》中的故事搬上戏剧舞台，甚至参与演出，如此这般以出世之心行入世之事，宣扬佛法启迪人心，当真是个好主意。

精彩文摘：

第一阶段：觉知当下

本章将要探讨禅修的七个初级阶段。你们如果想要快速地通过初级阶段，那么千万要小心。倘若心急想要快点结束初级阶段的禅修，就好像地基还没挖好就想盖房子一样，房子可能很快搭建起来，但会很快倒塌！

　　明智之举是，多花点时间打好坚实的基础，如是方能稳扎稳打地练习到更高层次，体验到最终的禅悦。

　　第一阶段：觉知当下

　　首先，我要教导大家如何放下过去与未来的包袱。你们可能以为这事很简单，其实不然。

　　“放下过去”意味着不去想工作、家庭、承诺、责任以及童年的快乐或悲伤等等，你将完全对过去的所有经历无所牵挂，对它们的回忆完全不感兴趣。禅修时，你应“放下过去”，切断自己老是回溯过往的陋习，停止去想自己生于何处、住于何处、父母是谁或你接受了何种教育。

　　如果你和别人一起禅修，人人平等，都只是一个修行人。不论你是资深禅修者或只是初学者，都不重要。我们都不应再回想过去发生的事情。假如能抛开过去的一切，抛开使内心不安的顾忌、观念或想法，我们才有可能是平等与自由的。

　　这样的心灵修炼，如同在病房墙壁上安装软护垫，任何经历、观念或想法在撞到护垫时都不会反弹，只会沉入其中，毫无回溯之音。

　　有些人以为，自己多少可以通过回忆往事来学到一些东西，并可以此解决眼前的问题。但实际上，当我们凝望过去时，总会附带先入为主的思考方式，因此我们所看见的事实真相，其实已经不是真相了！正因如此，诸多人等都会对某件过去的事各执己见、争吵不休。

　　对于此点，调查交通事故的警察可谓深有体会：两个目击者虽然都非常诚实，却可能对同一件事做出完全相反的陈述。记忆并不可靠，我们若明白这一点，就不会高估自己的回忆，也就能够将之埋葬--如埋葬死者一般，一切就此了结。

　　不必缅怀过去，不必紧紧抓着装满往事的棺材不放。否则，你就是在用并不必要的重担来压垮自己。只要放下过去，你就能立即得到解脱。

　　至于未来的事情，包括忧虑、恐惧、计划、期待，你也应该放下，佛陀曾说：“不论你以为它将会如何，它总是会变成另外的模样。”智者知道未来是不确定、不可知和无法预测的，所以没有必要去思考未来，对于禅修者而言，这样做更是浪费人生。

奇妙而美好的心灵

当你专注于内心世界时，就会发现心很奇妙，它会带给你许多美好的感受。

静不下心的修行人有时会想："又来了，难熬的一个小时又来了。"但接下来总会有奇妙的事情发生：最终他们往往会远超自我预期，进入非常平静的境界。

最近我听到一个初次参加十日禅修者的故事。第一天禅修过后，他因痛苦不堪而请求回家。老师说：“我保证，多待一天，你的痛苦将会消失。”因此他又在禅修中心待了一天，但变得更加痛苦，他再次请求回家，老师还是重复那句话：“只要再多待一天，痛苦就会消失。”

待到第三天，他感觉越来越痛苦……前9天的每个晚上，他都请求老师准许他回家，而老师每次都说：“只要再多待一天，痛苦就会消失。”

　　令他惊讶的是，就在最后一天，即第十天早上，痛苦的感觉彻底消失了，他可以长时间打坐而不觉痛苦。对于这样的结果，他感到妙不可言。

　　所以说，你无法预知未来，未来是如此奇妙、神秘、完全超乎预期，你完全可以抛开对未来的所有顾虑与期盼。

　　当你在禅修时想"还要等几分钟？我还要忍耐多久？"时，这说明你已经分心，过度顾虑未来的事了。事实是，痛苦可能转瞬即逝，但你就是无法预料它何时会消失。

　　刚开始时，你也许以为自己的禅修之法无一可取之处，但下回打坐的时候，你会感觉非常平静、轻松。你会想：“哇，现在我可以修禅了！”可是再下一回打坐时，初始禅修的痛苦又出现了。这究竟是怎么回事呢？

　　我的第一位禅修老师，曾对我说过一句在当时听来相当奇怪的话。他说：“没有'坏的禅修”。他是对的。不论是“坏的”或“有挫折”的禅修，到最终，你所有的辛苦付出都会得到回报。

　　这就如某个人星期一辛苦工作了一整天，下班时却没有领到薪水，他会想："我这么做是为了什么？"星期二他工作一整天，仍然一无所获；星期三、星期四他依然勤奋工作，但还是没有领到薪水，连续四个糟糕的日子。到了星期五，他和以前一样继续工作，当天下班时老板把薪水付给了他。

　　为什么不能把每次禅修都变成“领薪水的日子”呢？这是因为在禅修的困难阶段，你是在积蓄力量，在为成功奠定基础。勤奋禅修时，你的力量将会增强，从而创造出获得平静的动力，当力量积蓄到一定程度，你的内心将进入一个美好的禅修境界，那便是"领薪水的日子"。但你必须记得，多数工作是在所谓“坏的禅修”中完成的。