三、百部疏主

窥基自二十五岁时随侍玄奘参加译场，前后九年，勤于著述，有“百部疏主” 之称。宋释延一修《广清凉传·高德僧事迹》云：“大唐三藏有四弟子，基（窥基）、光（普光）、昉（神昉）、测（圆测），故今疏主即其一焉。三藏西域取经既回，圆教大乘，创流东土。将图普利，必籍周林，法苑所推专归疏主。至年十七，遂予缁林，特奉明诏为三藏弟子。疏主专受大乘三藏秘诀，三藏以为广济群品莫大于弘宣，传付有归，受命著述，制《法华》、《唯识》等疏一百余部盛行于世。”这就是窥基号称“百部疏主”的来由。或者也有称窥基为“百本论师”的，如明释镇澄在《清凉山志·窥基法师传》中所说：“基童时，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙弥为大僧，入慈恩寺，参译一切经论。过目成诵，义亦能解。从奘师受《瑜伽》、《唯识》宗旨。法相大乘，至基大振。著论凡百部，时号‘百本论师’。”

窥基法师所译著的经论，基本上可以分为两部分。一部分是他随玄奘参加译场时，在玄奘的亲自指授下和其他僧众弟子合译的经论。另一部分则是他在玄奘去世后，自己独立完成的著作。根据《开元释教录》所记载，玄奘译籍中标明由窥基参与亲自笔受的经论，大约就有几十卷，如《成唯识论》、《唯识二十论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》、《辨中边论》、《辨中边论颂》等等。窥基白己的著作，共有四十三种，他所注疏的经论，大都参用玄奘的译本，然而也有参用其他译本者如《胜贫》、《弥陀》、《弥勒》、《法华》、《金刚般若》等。此外，尚有一部分述记，如《唯识二十论述记》、《或唯识论述记》、《杂集述记》等。

窥基对玄奘所传的唯识学尤有领会，在翻译《成唯识论时》，他作出了创造性的贡献。《成唯识论》是一部解释世亲所造《唯识三十论》的经论，属于集注性质，是我国佛教界传译瑜伽学一本十支中的最主要的一支。世亲是北天竺，富娄沙富罗国人，他起初研学小乘，作《俱舍论》等，后来归依大乘，又造《唯识论》等大乘论，是印度佛教史上影响颇大的僧人。世亲造《唯识论三十颂》时，由于健康原因，没有来得及造释就辞世了。后来印度僧人亲胜、火辨等名家论师相继对这部经论作了注释，使它成为印度佛教中影响很大的一部经论。玄奘大师在印度游学的时候，曾对唯识论的学说做了很深入的研究，并且搜集到了当时最著名的十大家的注释，带回了中国。在开始翻译这部经论时，玄奘原计划仍将各家注释分别译出，单独成卷。窥基在研究了十家往释后，认为各家对唯识论的注释都有特点，而且有的差异较大，如果分译各家注释，单独流传，难免会造成有的专主一家之说，不能把握唯识论的全貌，甚至以偏概全，以陋为广，歪曲唯识论的观点，造成互相牴牾，产生偏见，以至互相辨难，使后人无所适从的局面。于是，他便向玄奘建议，将十家的注释结合起来，统编为一部，然后参考各家之说，对原著作出正确的定解。这种译经的方法类似于古籍《诸子集成》、《楚辞集解》的办法，然而在译经中却是独创。玄奘觉得窥基的建议很有道理，便欣然采纳了他的意见。在具体翻译和作出定解的过程中，对于十家的疏义，也不是平分秋色，简单的译录，而是以护法的注释为主，加以抉择组织，取各家之长，作出较为可信的解释。所以窥基自己曾说这是一部“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有叶一师之制”的译典。在《唯识枢要序》里他又说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集尤难，况更摭此幽文，诚为未为。”可见他在翻译这部经论时的艰苦劳动和独创精神。

窥基在参译经论时，由于他对这些经论很注意研究，务求体会微言大义，所以对旧译多有校正。如《唯识二十论》，我国原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛两种译本，窥基在玄奘的指导下，对旧译本作了校补，从而译出了新本，《在唯识二十论述记自序》中他说：“今我和上三藏法师玄奘校诸梵本，睹先再译，知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲。”可见新译本比旧译本更加符合原著的本意。窥基的注琉，很多是在玄奘亲自指导之下写的，在撰述中遇到疑难时便随时向玄奘请示，如《成唯识论述记自序说：“凡兹纂叙，备受指麾。”《唯识二十论述记自序》亦云：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编头述记。”由于他常侍玄奘左右，随处受业，多闻第一，而玄奘在印度所学的微言大义，又是在译经期间，通过每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏，笔记玄章并行于世，的方式流传。这种得天独厚的条件，是别人所无法得到的，正如窥基在《杂集述记·归敬颂》中所云：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”这些述记，大体上包罗了玄奘学说的主要内容，记录了许多“绝杳无依”的佛理，所以也是道着了玄奘佛学思想的真谛。

窥基法师的著作，自成体系，往往善于提纲掣领，有独到之处。比如他在《法苑义林章》著作中，将瑜伽一本十支和各宗的不同法义加以归纳，抉择贯通，进行了细致入微的分析，至一字之义，也有专章论述。表现了“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特点。窥基不但通晓声明的规律，而且精通因明学说，因而在他的著述内经常地表现出运用因明学立说的倾向。特别值得注意的是窥基不仅继承了玄奘的学说，而且能够发扬弘大。玄奘大师在去印度游学之前，曾遍历洛阳、长安、成都、江东等处参访术学，精心细研并且对于《俱舍》、《成实》、《杂心》、《摄论》等许多经论都具备了相当精深的造诣，誉满京师。在印度居留的十五年间，为了察究佛学的底蕴，他更是以极大的努力，随处受业，广求博学，演讲经义，获得了更加渊博的学间。回国以后，他主译了许多重要的经典，如《瑜伽》、《般若》、《俱舍《婆沙》、《因明》、《杂集》等等，包罗的范围很广泛。玄奘学说的要点，是折中于总赅三乘教学的《瑜伽师地论》，并以此贯通其他学说。他在印度主要就学于那烂陀寺的戒贤三藏，亲所察受了龙树、提婆学说的无著、世亲，以及其后继者陈那、护法等人的学说，颇为精专。回到长安后，又亲授门人弟子，使各有专弘。而窥基对于法相唯识之学，尤其精辟独到。并且能够组织师说，广制诸部注疏，对发扬玄奘的学说起了很重要的作用。比如他所撰《成唯识论述记》，成为后世治此学者所奉的圭臬。他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》或《记》这些著作发扬了玄奘的学说，所以要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基的著作。玄奘逝世以后，学者多以窥基为玄奘的继承者，讲习取为准据。成为奘门的权威，为国内外同所景仰，并建立了“慈恩”一宗，在中国佛学界产生了很大的影响。

四、栖住五台

窥基法师一生，主要是专精一致的从事译经撰述事业，所以他外出游方的活动较少，大约在玄奘逝世后不久，他曾有一段时间到他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。大约在唐高宗李治永隆年间（公元六八〇年），窥基法师曾由长安大慈恩寺即今西安市大雁塔所在地启程，东渡黄河，经渔关，过蒲州、历平阳、游太原、临忻州，而后至五台山。据《广清凉传卷下·高德僧事迹十九之余》云：“又于三藏大师终后数年，来游五台山，礼文殊菩萨，于华严寺西院安止。法师常月造弥勒像一躯，日诵菩萨戒一遍，愿生兜率求其志也，感通之应，绰然可观。又复亲书金字《般若经》毕，有神光瑞云萦拂台宇，辉耀函笥，曰：‘我无坚志，灵应何臻’后游山讫，旋之京师慈恩寺。”又据《清凉山志·窥基法师传》云：“永隆中，基来游台山，栖托一载。有诏旋京。”从以上材料，可以看到，窥基法师到五台山后，住在华严寺西院，他在五台山住了一年的时间，这期间他不仅为五台山塑造了十几尊弥勒像，而且亲自书写了金字《般若经》一部。他还和五台山的僧人们建立了较深厚的感情，使五台山的僧侣们得到了不少教喻和启迪。

窥基离开五台山的原因主要是“有诏旋京”，就是说朝廷有诏书，请他返回京城长安。另外大概还有健康的原因，不然就不会有“法师极缘殆尽，何不就终于此妙”的说法了。实际上，窥基法师在返回长安的第二年，即永淳元年（公元六八二年）十一月十三日，就在慈恩寺翻经院圆寂了，年仅五十一岁。同年十二月四日窥基舍利葬于长安樊村北渠，靠近玄奘莹陇。后于文宗太和三年七月启塔茶毗，迁入平原新塔。窥基死后，唐高宗曾为他“御制像赞”，表示对这位佛教大师的伤悼。五台山的僧人为了纪念这位高僧，曾在中台顶塑造了释迎、文殊、普贤的玉石塑像，惜后来在唐武宗会昌五年灭法时就毁坏了。

中国佛学的瑜伽学说，玄奘在世时，曾盛极一时，然而在窥基之后，华严、天台、禅宗渐次兴盛。法相唯识之学也就逐渐消沉下去。后来又经过天宝末年的安史之乱，唐武宗的灭法毁寺，窥基的著作就佚失了一部分。以后金朝的《金藏》曾依据朱仁宗天圣初年内廷所藏窥基著作十四种、四十三卷入藏刻版加以复刻。元代的《弘法藏》义以《金藏》留在燕都的遗版蜕化而成，所以《至元法宝勘同录》上仍见著述。但是到了明代刻藏以南方通行的《碛砂藏》为据，未及搜罗，故而散佚不存，此学终于寥落沉论，幸有窥基再传弟子智周的弟子日本玄昉等，于八世纪初并将窥基著述传到日本，创立了了日本法相宗。我国佛教界学者，于十九世纪中叶，从日本搜罗得窥基法师著作多种，次弟刊行，才失而复得，为佛学界研究窥基的学说提供了宝贵的资料。