从生命无限谈救灾

　　透过这次的经验，如果能策励我们平常就好好去做，那么这救灾工作，我想就有非常深刻的意义，不但救别人，还能救自己。当我们自救、救他两个都能走上去，就能圆满的成佛。我们在这里诵《金光明最胜王经》，不仅是为了超荐这次大地震受灾的人，更希望能经由诵经功德回向，使我们的环境能够平安，灾难很快地过去。但是毕竟这是业，我们也要了解这个业，针对这个业来净除它。此外，我们诵经是为了尽一份力量救灾，诵经本来是救灾的一部分，因此这件事不妨放在救灾来讨论。

救灾有次第：眼前、善后及究竟。救灾有前后的次第，眼前的次第就是把发生的问题马上解决，而实际上真正的救灾不只是解决眼前的问题，以后还有善后的问题，还希望究竟解决问题。一般人都很热情，希望把问题赶快解决，可是透过对佛法的认识，问题并不是那么容易解决。即使眼前问题解决了，但实际上的问题还在，这对我们学《菩提道次第论》，特别有深厚的意义。因此我把救灾分三个部分来谈：

第一部分，地震发生了，很多人受难，于是有钱出钱，有力出力。如果我们有亲人在里面，这更是迫切要做的事情。

第二部分是善后部分，就是去灾区重建，灾区重建，除了物质方面还要有心理方面。

第三部分，特别是针对我们学佛的同学来说。当我们学了佛，也肯定生命的无限，而在无限生命当中，这种灾难人人都会碰得见。平常理论上我们也谈这个问题，谈完以后，并没有很深刻的感受，也很难感受得到。而修行是要感受的，譬如这次灾难，也许我们在恆春，一点都摇不到；也许在香港，也许只是到过台湾，可能对这次地震很关心，可是内心当中不会有什么痛痒的感觉，就像我们看土耳其大地震一样，有时候甚至觉得蛮好玩。所以尽管理论上了解，可是我们很少去感受得到在无限生命当中会有这灾难，因此，这个理论对我们不能产生真实的效应。如此，我们学的佛只是皮毛，尽管理论上我们学的是圆满教法，如果学了不去用，等于一张空白纸一样。所以因为这样的灾难，极大部分的人都很害怕，正好可以使我们想到：在我们的无限生命当中，难免会有这样的情况，而我们已经了解了一种正确的方法可以解决，正好藉这个机会策励我们及早努力。　　

我们修学圆满的教法，本来就告诉我们无限生命生死当中，这种灾难是绝对逃不过的。这个关键，即使在学佛的圈子里也很少能够这么严密、有次第的交代清楚。既然我们学到了，以前没办法去感受，而今天感受到了，岂不是应该很注重这个问题？所以我们赈灾是分三个部分：眼前马上去帮忙灾民，这不够，还要协助善后，这也不够，还要究竟解决。依我们有限的条件，想要全部做到是不可能的，因此我们可以稍微冷静地想一想：

第一部分，可以多少尽一点力量，假如有亲人是灾民，我们也会关顾，否则重点放在第二、第三部分。因为赈灾不是我一个人的事情，而是全体的事情。我们应该从整体去考量。

第一部分赈灾的人非常多，当局以及各方面的慈善团体，大家都在做，在这种情况之下，多我们一份力量显不出什么。假定今天我们同学像慈济一样训练有素，我们就应该去做；反过来，如果我们去灾区会手忙脚乱，就不必去了。灾难发生以后，不到两小时慈济的人就到了，有的人背锅，有人步行跑去，马上帮灾民煮啊、弄啊，乃至照料伤者。也有一些人很快地去，去了以后却六神无主，不晓得怎么办，最后灾区乱成一团，结果反而是忙上加忙。而且通常情况之下，热情过了，到第二部分的救灾就会大大地减少。前面一步的确有很多人热心做，锦上添花我们可以不要，而雪中送炭我们就非做不可。所以晓得了灾难的情况后，我就整体看的把第一步放下来，可是我们很关怀广论同学，所以第二天李学长等好几个人骑着机车去现场，我也在第二天傍晚就到台中了解情况，而了解了情况以后，我们更是给他们精神上的安慰。我也听见很多人马上去做，结果送的东西堆积如山，却没有办法送到真正灾民手上，捐了很多钱也是一样，这不是我们一股热情就够了，所以雪中送炭非常重要。　　

再谈深一层的第一部分，怎么救法？任何一件事情，要想成功必须有两个条件：

第一是做这件事的动机要很纯正。

第二做的方法，要善巧、要正确。

动机纯正我们大概了解，灾难来了，我们尽心尽力地去救。有了纯正的动机，还有正确的方法，合起来就是佛法的整个中心。纯正的动机是慈悲，正确的方法是智慧，两样东西具足才能真正解决问题，否则我们只是一番热心，结果慌乱一团。例如报上说，救灾的东西到了灾区，却没办法传到灾民手上；煮了东西，灾民吃不下，结果有很多非灾民跑了来，争先恐后的去争取，而灾民简直像丧家之犬，面对这个破碎的家园，根本没有心情接受赈灾。因此就算你有纯正的动机，没有正确的方法，能产生效果吗？诵经实际上是赈灾的一部分，经的功德告诉我们，不但是究竟的灾，眼前的灾也一样可以救。我们可以诵《金光明经》，它可以救现在的灾，救善后，也可以救究竟的灾。