一、前言――菩提心与大乘佛教的关系

大乘佛教的心要、菁华，是菩提心；大乘佛教的基础，也是慈悲心――菩提心就是觉悟者的慈悲心。大乘佛教行者因为悲心，自己不仅能脱离轮回苦，也不忍其它众生受苦。怀抱着大慈悲祈求开悟，以利益一切众生，即是菩提心，此即为大乘佛教的关怀和终极目的――彻底解除所有众生的痛苦。

当慈悲心发展到一定程度，我们的内心会涌现对众生的责任感。这时，我们便会生起愿力，希望自己愈加精进以服务众生，佛教称此为获得菩提心的愿力。能够达到此境界者，即是菩萨。菩萨度化众生获得解脱的心，即是大慈悲心。决心把所有的众生从轮回的苦难中解脱出来并使他们成佛，这就是发菩提心！所谓菩提心，乃是“阿耨多罗三藐三菩提心”的略称，直译作“无上正等正觉心”。简而言之，即是“愿与一切众生共成究竟佛道”的坚固誓愿。

大小乘法的分野虽可从多方面，诸如空性见、慈悲、福德、善巧等等教义来区别。然而，其间最根本的差异，正是以菩提心的有无来加以分别。因此，对于一个初发心的大乘行者而言，最重要的核心功课就是要在日常的修行生活中，努力地发起并增长自己的菩提心。所以，在众多的修行法门之中，究竟什么对尽虚空一切众生最有益呢？那就是修习菩提心！时时持守菩提心，发利他愿，爱惜一切众生，这就是大乘佛教的精神所在。

在基本佛法的正见确立后，开发其大乘心志，实为修行第一要务。因此，在修行之始，必须坚定自己的内心：修行是为了六道众生以及每一个处于中阴的众生而证得菩提心。每次修行皆如此回向一切众生，这样的修行即是大乘佛教之菩萨行、菩萨道。

二、菩提心建构所有法门

修行必须以大悲心和利他心为基础而生起菩提心，也就是为了让一切众生从痛苦中解脱而立志成佛之心。菩提心是大乘佛教通往证悟道之门，如何能拥有菩提心，根基就在大悲心。对大乘行者而言，菩提心是有则皆足，无则皆缺的教示。

菩提心是佛陀所说八万四千法门的心要、菁华。诸如积集福德智慧资粮、净除业障等所有法门，都是令这个如意宝――菩提心――在内心萌芽的方便而已。当自心菩提心一旦生起，无论修持那一个法门，都能带领行者成就圆满佛果；如果失却菩提心，修持任何法门也不能达致圆满佛果。

世尊所教授的所有法门，皆是令我们心生菩提心之善巧方便。任何“见”和“修”之教授如果缺乏菩提心，就算行持是何等的深奥，对于成就圆满佛果来说，也是毫无效用。

此外，还有慈悲心的修持。无论修持任何法门，包括了数百种不同的真言和各种禅修法门，但其中若是少了慈悲心，即没有任何法门能引导我们成佛，甚至会成为轮回或堕入恶趣的因。

菩提心、悲心、慈心的成就，能彻底转化众生的心。舍自己而只珍爱他人就是菩提心发挥极致的表现。如果能以菩提心的动机、慈悲心、饶益有情之心念来发表一场演说，每一字、每一句都会产生大善业，大乐因。为什么呢？因为这个演说是以希望一切有情获得安乐为发心。如果能以对一切有情的慈悲心为发心来修持禅修、念佛、拜忏等所有行门，这些法门将会成为不可思议的善巧方便，能积聚广大的功德，净除心相续中累劫的障碍和恶业。

在所有的修法中，菩提心最为珍贵。在所有的快乐中，拥有菩提心的喜悦最大。菩提心是整个修行之路的泉源和根本。若师长教导你这最高教示的发心，其实他已将你置于大乘道上，所以较开示其它法门的师长更有恩德。

三、菩提心教法的开展

1.积聚福德、智慧资粮

令菩提心坚固之方法，就是积累福德、智慧的资粮。龙树菩萨云：“愿一切众生都能圆满二种资粮，得到二种最殊胜的果报。”众生在未成佛之前，都必须累积二种资粮：福德和智慧。大悲心是福德资粮，可证得色身（色身、报身），智慧资粮可证得法身。

福德资粮与智慧资粮是相辅相成的，因为大乘分福德（方便）与智慧二法门，所以二者是不可分而且需要双修。佛弟子要修习智慧资粮，就要认识空性道理；想学福德资粮，就要见缘起、见因果，了解何谓“应修”及“应断。”

2.培养慈心、悲心能量

修行者最大的财富就是慈悲，这是富于财宝的修行。培养慈悲心就是要了解众生都是相同的，拥有相同的苦痛。我们应尊敬受苦的人，并了解你与众生不可分割，也不优于一切众生。

在修习菩提心之前，必须先修平等心和大慈悲心。亦即观一切众生平等，不管是喜欢或讨厌的人，都不要生起贪爱或厌恶的分别心。经过这样的观修，会觉得与所有众生都很亲近，有如朋友般关爱他们，因而能生起慈悲心。

接着可以修二种发展菩提心的方法:

一是自他相换法：思维所有众生都和自己一样希求快乐，不喜受苦，所以我没有任何理由特别爱惜自己，而不爱惜别人。既然自己深知轮回之苦犹如身处火中而希求解脱，所以同样也无法忍受其它众生受轮回之苦，而想救拔他们解脱轮回，这是菩提心的根本。

二是七支因果观修法：首先观一切众生都如同我们的母亲，忆念他们的恩惠，生起大慈、大悲心，进而发起一份殊胜的利他心，坚定地以引导一切众生得到安乐，尤其是证得无上正觉的究竟乐为自己的责任，亦即生起为了利他而欲证佛果的菩提心。

菩萨于一切众生生大慈悲，并作是思维：“我今以此如实三昧法门如实知，为令一切众生成就！”是故《佛说决定总持经》云：“菩萨摩诃萨如是如实知众生心：于未得解脱众生不生瞋心，得解脱众生不生喜心，唯于未得解脱众生生大悲心，得解脱众生生大慈心。”

菩提心是为了一切众生的福祉，企望成就完全证悟的利他心态。菩萨行是大乘佛教的本质，是慈悲精神之具体展现。

四、结语――共创自利、利他的世界

《大宝积经》云：“发心菩提者，谁不随而学，坚住于正法，得如是功德。是故求道者，常应勤求法，以法求自利，增益于菩提。”

《大方便佛报恩经》云：“菩萨知恩、报恩，成就智慧，破坏无明，庄严菩提。以四摄法摄取众生，为菩提道修行智慧，以知法界故受身安乐，是名自利；能发众生世间之事及出世事，是名利他。能坏烦恼、智慧二障，是名大果。”

菩提心的修习重点，乃是以彻底利他之观想，来转化自身的无明。因此能根本地减低修行者的我、法二执，趋向中道实相的法界体性，从而使行者能快速地证入圆满佛慧——即胜义菩提心。这种不共于声闻、缘觉行果的“独菩萨法”，正是一种最典型且重要的大乘修持法门！大乘佛教立足于菩提心，修学菩提心是大乘佛教的精神内核，而成佛就是菩提心的圆满成就。

在日常生活中修持菩提心，是修学佛法最好的方式。佛法是为了要解决我们的问题，让我们远离苦及苦因，并造乐因；如果内心不守护菩提心，所做所为就不可能变成佛法，心中就没有归依处。菩提心能转化众生的生活，以菩提心、慈悲心、利益他人之心所做的每一项行为，都会成为一切有情的安乐因。修行道上若遇任何困难、障碍，只要思维修习菩提心，任何障病就都不能为难。就算生活忙碌，没有时间修行其它法门，但只要把全部心力放在菩提心的修持上，无论遭遇多少障碍、困难，从菩提心就可以生起无穷的利益，带来现世及来世的安乐，是成就利他事业、引导一切众生成就圆满佛果最殊胜的因。

要让的生活过得有意义、有利益，就以菩提心──最究竟的善心──来过生活。在一天之中，努力用菩提心来做每件事。即使无法修持菩提心，也要尽量怀着一颗善良、慷慨的心去过生活。究竟的善心是为了服务一切众生而希求佛果的心。如果有了菩提心，我们便能很自然地持守了戒律，而且保护了自己，也增长了慈悲心。祖师大德曾经说，菩提心就像树的主干，有了菩提心才能生出枝叶花果。菩提心是菩萨行六度的主要原动力，也是得到智慧和方便的基础。并且是菩提心使人尊贵，而不是人使得菩提心尊贵。因此菩萨都以珍贵的菩提心当做主要的修行法门。

《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”一个不了解菩提心的人，虽自认为是大乘人，行大乘法、修大乘行，那也不过是自以为是的见解罢了。今日的佛教处处提倡菩萨道、建设人间净土等等宗旨，因此菩提心、菩萨行的根本正见也就更显得重要了。如果不了解菩提心的正确意涵，当然就不能引发正确的大乘因行。既不能引发大乘的因行，而却希求大乘的果觉，岂非缘木求鱼？经云：“勤苦修行，非涅槃因”，正是此类！

菩萨的修行是从不平等的凡夫心摆脱出来，发起菩提心之后，即能认识到一切法的平等性、认识到一切众生的平等性，故能对一切众生生起真实的平等心，无好恶亲疏的分别。菩萨的慈悲乃“无缘大慈，同体大悲。”《大萨遮尼干子所说经》云：

“念诸众生如念子想者，起二种心：一者，能如父母念子，遮护诸恶；二者，常于一切众生不舍慈心。”

佛陀视诸众生犹如独子，视诸众生为过去父母、未来诸佛，尊重人的价值和尊严。这种大乘平等慈悲的思想，遍及切众生，都能平等无别地看待。

净化世间，从心开始。每个人在社会生活中应从菩提心净化自我做起，不断完善自己的道德，以菩提心、慈悲心去圆满生活的一切，弘扬以慈、悲、喜、舍四无量心为行相的菩提心，是倡导大乘佛教的根本之道。

（作者系台湾生命电视台台长）