六祖慧能说：“即非风动，亦非幡动，乃心动也。”

这话让我印象极深。我一直没弄明白，这个不识字的和尚哪里来的悟性？就凭着胡言乱语，不仅成为后世顶礼膜拜的禅宗祖师，还成了一个天生的语言哲学家。

偶然的机会，得到周裕楷先生《百僧一案》一书，置之枕旁，细品慢绎，公案故事妙趣横生、妙语连珠、妙不可言。细细领悟，这禅宗公案处处是哲理、处处是机智、处处是幽默，神秘而颇堪寻味，荒诞却蕴有深思，简直就是语言艺术与哲学思辨最为巧妙的结合形式。

师问僧：“名什么？”云：“玄机。”师云：“日织多少？”云：“寸丝不挂。”师云：“参堂去。”僧才行三五步，师云：“袈裟落地也。”僧回首，师便打云：“大好寸丝不挂！”（《联灯会要》卷二十一《福州雪峰义存禅师》）

1．玄机：黑色的织布机。

2．参堂：新受戒的沙弥，初次进人僧堂参究。

3．大好：好个。

“寸丝不挂”等同于“一丝不挂” 、“条丝不挂”，是形象化的语言，或是指人的赤身裸体，不着衣物，没遮没拦；或是指钓竿不系丝线，任鱼逃脱，自由自在；或是指织布机不牵丝线，往来穿梭，无事无功。而在禅宗的语词系统里，“寸丝不挂”往往是一种独特的双关语，既具有描述上述各种现象的功能，又具有隐喻功能，隐喻万法皆空、不为尘俗牵累的状态。如南泉普愿问陆亘：“大夫十二时中作么生？”答曰：“寸丝不挂。”表面上是说一整天赤身裸体，而实际上是暗示成天什么也不放在心上。又如有僧问法远禅师：“如何是清净身？”答曰：“条丝不挂。”就是说真正的“清净身”是物质上和精神上的“赤条条来去无牵挂”。

本则公案中雪峰义存和僧人之间的机锋往来，正是以宗门语特有的双关性质而展开的。

故事发生在雪峰勘辨一个初来乍到的僧人之时。僧名玄机，而“玄机”的字面义是黑色的织布机，引申义是深奥的禅机。雪峰故意就字面义而打趣说：既然是织布机，每天织多少布？僧人则用双关语“寸丝不挂”来应对，既以“丝”呼应玄机之“机”，说自己是一张不挂丝线的织布机，又暗示自己道行已很高，能做到心无滞累。从斗机锋的角度看，僧人玄机的确非常机智，随机应变，巧妙地化解了雪峰的戏问。

然而，机锋毕竟只是一种语言艺术，妙语并不等于妙悟。雪峰的勘辨并没有结束，对于僧玄机，他不仅是听其言，而且要观其行。接下来，戏剧性的场面出现了：当雪峰对正走向僧堂的玄机说了句“袈裟落地也”的时候，那个号称“寸丝不挂”的和尚竟然回过头来看自己的袈裟。显然，他的心被自己的袈裟“挂 ”住了，被身外之物“挂”住了。这算什么“寸丝不挂”！连一记袈裟尚不能忘怀，又怎能真正摆脱尘俗的拖累？雪峰痛打玄机：好个寸丝不挂！原来是冒牌货。

这则公案还有另外一个更为流行的版本，《五灯会元》卷二《温州净居玄机》，记载的机语与此《联灯会要》基本相同，然而僧玄机却变成尼玄机，而且是六祖惠能的旁出法嗣，永嘉玄觉的女弟子。不过，尼玄机于唐睿宗景云年间出家，生活在盛唐时代，而雪峰义存却是晚唐时代的禅师，相隔一百多年。所以尼玄机与雪峰斗机锋的公案，正如关公战秦琼一样荒唐可笑，根本不可信。《五灯会元》编于南宋后期，此前曾有宗果的女弟子尼无著妙总“寸丝不挂”地仰卧于床与道颜禅师斗机锋的故事，也许是民间传说混淆了这两则公案，编者在收人时也无暇辨别真假。毕竟，女尼的“寸丝不挂”比和尚的“寸丝不挂 ”更新奇刺激，也更适应下层民众的趣味。