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地藏文化中禅学思想在九华山的体现

　　各位专家学者教授，从理性中阐述了地藏文化。我因多年从事宗教工作，长期接触国内外高僧大德，倾听他们教导，倾见他们修持，今天我从行门那里把我所见所听教导、修行实绩阐明禅学在九华山发展及他们证果情况。

　　禅学素来被称为教外别传法门，历来相传释迦在灵山会上，对着百万人天，默然不语只轻轻地手拈一枝花，向大众环示一转，大家都不解寓意，只大弟子摩河迦叶会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布“吾有证法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门、不立文字、教外别传”，咐嘱摩河迦叶，这便是禅宗的开始，从迦叶至达摩大师在印度传了28代。在中国南北朝时代印度佛教衰微，达摩大师谓东土中国有大乘气象，渡海东来。先见梁武帝，因话不投机，顺江北上，寓上嵩山少林寺面壁而坐，终日无语，后遇神光断臂求法，见其顿悟收为徒，起名慧可并传衣钵，并吩咐他要以愣伽经来印证自己修悟的功夫与见地。后慧可传法三祖僧璨，三祖又传四祖道信，四祖又传法于五祖弘忍，弘忍又传法与六祖慧能，因衣钵之争，慧能从江西逃到广东曹溪弘法，以金刚经“应无所住而生其心”为尊旨，求证方法以“善、护、念”三字为重点，以“过去、未来、现在三心不可得”可说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。慧能及大师兄神秀都是唐朝高宗、武则天时代的国师。所以到唐玄宗时慧能及神秀弟子们弘扬禅学思想与大江南北。金地藏正是此时来九华山修心，现在我们从传说和记载有如下圣迹认为金地藏是受禅学思想影响而修炼成菩萨转世的。

　　1后山九子岩打坐石、臂部坐印；

　　2天台寺下地藏洞；

　　3美女泉边端坐无念而感动仙人而献泉；

　　4钟亭下打坐石洞；

　　5拜经台站立石脚印；

　　6东崖宴坐。

　　以上圣迹说明金地藏以修禅而明心见性，金地藏生前遗留下的作品不多，只有二首诗，也说明修禅不留文字，晚年南陵县俞荡抄送的无量寿经而兼修净土法门，金地藏99岁成道，因肉身和生前一样，应了释迦佛说法菩萨转世证照，后人尊称金地藏为地藏菩萨，自此九华山成为地藏菩萨道场，禅净双修成为九华山僧人主修法门。

　　我从1982年开始搞宗教工作，接触佛教，从不知到知，从知到深入，20多年来接触高僧大德无数，从他们言行知道修禅道理和作用，下面我介绍几位禅宗修道者成就。

　　仁德大师（1926-2001）从小出家，在太慰庵读金刚经，后到扬州高寺当知客，高寺是国内有名修禅道场，亲听来果禅师开示，后到云居山亲近虚云老和尚，亲听教诲，道心净进，过午不食，不倒单，在青中年时代就练得很有成就。八六年方丈升座时请广东广孝寺方丈，禅宗第四十四代传人本焕老和尚传为禅宗法弟子。八十年代我经常随大师外出办事，同住一室，每天早上四点钟大师起床打坐，一坐三个小时，受其影响，我问师傅静坐如何练，他说：姿式端正，眼观鼻、鼻观心，气守丹田，初禅时把身体忘掉，只有呼吸存在，每天哪怕半小时，对打通筋络都有好处，我按老和尚要求去做，受益很多，这二十多年，身体很少生病。

　　慈明和尚（1904-1991）出家于扬州高寺，1991年圆寂，1995年开缸，现肉身存放地藏禅寺。80年代发心在钟亭撞钟，四年中每半小时撞三下钟，24小时不倒单。生前手持铁方杖铲约40多斤，上下走路都拿着，我觉得很了不起。由于开始习禅，有一次我在钟亭问他二禅的境界是什么？他说要把呼吸调整好，二禅的境界是怕周围的声音，随着功夫的加深杂念减少，呼吸减弱，达到呼吸不存在，三祥的境界要把思想念头调整好，达到一点细微的念头都没有了。在三禅时身心产生许多反应，通常最明显的反应有喜、在乐。喜是心理反应、乐是生理反应，从外边生理现象暖像出现身体筋变柔软，正于庄子说“会道者虽跌扑而不伤”。四禅境界已关闭六根，眼、耳、鼻、身、舌、意，唯有灵明觉知存在，这个知不是故意生起的，是自然存在的知，即心经中的照已成一面镜子，你会完全看清来到面前的人是属于哪类型的人，你会完全还他本来面目，达到四禅境界人即明心见性开悟僧人，闭关是实现第四禅最好方法。听了老和尚的一方话，我开始注意那些修持好的僧人情况，1990年冬季，我到肉身殿检查寺庙防火工作，途经正天门，见慈明和尚赤脚穿布草鞋，就叫佛协办公人员送几双厚袜子给他，他说不冷，我有不麻烦了，谢谢。我上前握着他的手感觉热呼呼，突然想起了暖像在老和尚身上反应了，心知他的禅定已到四禅境界了，不由我合掌念了一声阿弥陀佛。1991年冬他的徒弟德贵来我家说师傅要走，他要求保留肉身，我说你给仁德会长说了没有，他说仁德会长请假休息叫我问你，我说那就满足慈明心愿。我答应后，第二天圆寂。缸存放在灵官殿旁电线杆边，建一小屋存放，德贵和尚回祁门前来我家道别，我约他第二年五月份上山看看师傅。九二年五月如约，我二人到摆缸周围看看，没有任何异味，同时问了卖香个体户，他们都说很好，这就是解放后第二宗肉身存在情况。

　　明净禅师（1928-1992），解放后第四位肉身，他是八四年来九华山在旃檀林韦驮佛像前看香火，不修边幅不言语。有一次一位高僧来山，他对我说明净是位禅定功夫很好的僧人，你要多关照，我才开始注意他。有一次旃檀林住持维和法师要赶他走，我说他把韦驮像香火看得很好，你不要叫他走，他说他形象不整，影响寺庙威仪，我说古时济公活佛也是如此，他才无话可讲。他开始修持坐在佛像间不言语，有人问话不答，看到有缘人略讲几句话。因前二位高僧指点，我对坐禅有一定认识，我问明净参禅是什么意思，他说参禅是从行入手也即先修后悟，又说止观以慧入手也即是先悟后修，如来禅边修边悟，祖师禅是悟后再去做功夫，我看你边修边悟吧。”我把他说的几句记录下来。1987年上客堂建成，仁德会长和我商议将各寺庙紫檀木太师椅收回到宾馆会客室，当时宾馆负责人惠刚到各寺收回椅子，其中一把明净师坐着，惠刚找他，他不理，后找我去解决此事。我到明净师处，向他说明原由，叫惠刚拿一把好一点椅子给他，他看看我后站起来说拿走吧，这把椅子不用了。后来他一天到晚站在佛像前共三年。1990年开始闭关，进关十天后他才进食，每天一瓶水，中午吃一餐，都由徒弟心兰居士关照。1991年安庆石化厂办公室主任及夫人、总厂厂长夫人三人到我家要求见明净一面，我说和尚闭关，不会见的，他们说你和他缘份深，也许会开门。我在他们一再要求下，违心去找心兰居士，请他转告我去看师傅，心兰到了闭关小房子前喊张科长想见见你，能否开门，一会明净说可以开门，心兰打开外面锁，里面和尚开了门，进去我合掌，他握着我的手说：感谢你为我护法，又说“佛不在，九华在”，你们有根基的要好好修，时间不多了。我当时见他红光满面，手像棉花一样软，热呼呼地一股能量传入我手中。对那位主任说地藏菩萨讲孝，孝为根本。因房子太小只有八平方米，就我俩进去了，门外二位夫人拿掌敬礼，他示意心领。前后约十分钟即离开，1990年八月初十圆寂，圆寂前告诉其徒心兰，有困难找宗教科原来张科长，我1992年五月调离宗教科。8月份明净圆寂，在其中六年中，我多次帮助心兰解决生活问题，建临时性放缸三间瓦房，劝心兰出家，并告诉只有出家受戒，才能对外开缸宣传肉身。故此肉身至1998年因水淹才开缸，但未公布。1999年心兰受戒事，才在2000年对外举办供奉仪式。

　　心妙师太（1907-2002），香山茅蓬住持，1927年出家，同年在南京栖霞山授具足大戒，2002年圆寂世寿97岁，法师是禅净双修楷模，早年参禅打坐，晚年专修净土，持成精戒，远离尘世。法师60年未下九华山，30年未到九华街，圆寂后舍利及舍利花、骨灰洁白无瑕，遵照她的遗嘱，从天台到闵园索道上将骨灰撒入群山之中，是一位开悟高僧。在近十年中每年我都几次拜访高僧，向她请教不懂问题。有一次她说，用眼是看，用心是观，能所双运才能达到证悟佛果。能所两字我不懂，她说能修的是心，所修的是法门。愣严咒、大悲咒要读，密咒就是宇宙之音，念得准确容易使自我信息能量与宇宙沟通，并能获得更大能量，有助于气脉畅通，深入禅定。她又说“万法皆空，唯有因果不空”。她坐在家知道外面之事，比喻：2001年仁德法师最后一次到上海治病，她请我转达三点意见，我说我去办，她说仁德法师要万事放下，要交代，口不能说要写出来，他住上客堂阴气重，要搬到园寺退居寮。”第二天我见仁德法师，转告心妙师太三点意见，法师点头同意，后去上海告道源法师，维修退居寮原办公室改作卧室，仁德法师从上海回上海回山住退居寮而圆寂。

　　大兴和尚（1894-1985），建国后第一尊肉身。1985年2月九华后山双溪寺妙恒法师来前山向仁德会长和我汇报大兴和尚因不慎摔倒卧床，他说这次要走了，要求保留肉身，仁德会长说和尚圆寂是要火化的，我当时未加考虑说大兴发了愿，应该满足他的心愿。仁德法师听说后，那就按张科长的办吧！不要声张。妙恒师回双溪寺转达我们意见，不几日大兴和尚安详圆寂，在双溪寺右侧建一小屋存放肉身之缸。因大兴和尚生前为后山百姓，不计报酬治病，老百姓感激他，自愿在存缸小屋烧化跪拜。我与和尚生前多次接触，从不理解他到了解他，有一次我去后山安排工作，后山所有僧都参加，大兴未到会。会后我约妙恒师去看大兴师，体灵师讲他疯疯颠颠的，讲不清楚。我还是去了他的住处，进屋后见他端坐床上，见我们进屋后说：“贵客到了，我倒开水给你喝”。他拿了一只黑呼呼的碗倒了开水，我见碗脏，不愿意喝，他说“黑白分明，不干不净，喝了不生病”。我见他说话不疯颠，我就喝干了，他很高兴，他说以后有件事要拜托我帮忙，生前是我欠了帐必须还的。我说只要不违背政策的事，我一定帮忙。他说“一言为定，好、好、好”。走的时候他握着我的手说你身体有点小毛病，会好的。我说感谢吉言。大兴和尚圆寂后，我细细想大兴和尚要我帮忙的事是什么？啊，原来就是保留肉身这句话。1989年妙恒师来请示开缸之事，我说，不宜人多，夜间开，如肉身好，打电话，我即时赶到。第二天清晨，妙恒打电话给我，我赶到双溪寺，见大兴肉身完好。刷了一层生漆，当时见十八颗罗汉果串在细铁丝的佛珠，因铁丝烂断而散在缸中，布衣已成破烂，只有布草鞋完好。我拍了第一张照片，回山后，我即时向法音编辑部寄去报到稿件。1990年法音三期登载此消息。省宗教局李副局长见到报道，打电话直问我为什么事前不申报，我说怕你通不过。现在肉身是事实，法音是佛教刊物，在不违背事实情况下报道此事没有大问题，我明白大事向你请示。1990年管理处在中国记协礼堂召开新闻发布会，邀请了在京中央电视台新华社及在京各大报主任记者、国家旅游局派了处长参加，参会50-60人，首先由九华山书记、处长全面介绍九华山情况，后由焦得水同志介绍旅游推荐项目，与会者还不满足，要听佛教情况。方书记说：“老张，你上去讲讲”。我未准备，硬着头皮上台介绍佛教情况。最后，我介绍大兴和尚肉身情况，把大兴肉身照片展示给各位记者，引起轰动，纷纷围观，大家你一言、我一语提出诸多问题，我都作了解释。吃中餐时，记者们非要我去就餐，陪他们边吃边聊，九华山唯有一次新华社发了通稿，就是大兴和尚肉身报道，后中央台对外部6月份拍了大兴和尚专题片，向国内外报到，提高了九华山知名度。后山旅游从此兴旺起来，原被大兴和尚烧毁大殿也从新新建起来了，这时我才明白大兴生前所说欠帐必还之意。

　　仁义师太（1911-1995），原通慧禅林住持。1940年在五台山显通寺出家，著名中医；1984年来九华山，经宽修师太介绍要求住甘露寺，原甘露寺住比丘尼，我和仁德法师商量，同意在甘露寺住。她精通医道，是一位禅净双修开悟僧人。一九九四年省商务厅在九华山东崖宾馆召开全省各地市商务局长会议，我是九华山商业局长列席了会议。开幕式后，池州地区方副专员、省商务厅李副厅长、池州地区商务局杨局长请我带他们找懂医道僧人看看病，我说：到寺庙不介绍你们官职，只说是我的朋友，僧人会给你们看病。他们三位同意，我们一行四人到通慧禅林，仁义老师太见我去，面带笑容说：“张科长，好久都不来看我”；我说：今天来看你，还想请你给我的几位朋友看看病。她说：你的朋友我看。第一位方专员坐到他面前，她第一句话说“你的皮气太燥，吃亏了，以后要改，心肠不坏，但为人正直，然后看病开药方。”第二位李厅长，她说：“你是管财的，不愁没钱花，在家作不了主，脾气好，家庭还和睦。”第三位杨局长，她说：“你烟酒过量，肝脏有问题，要戒白酒，烟少抽。”看完事，我们表示感谢。出庙后，我问几位看得准否，他们一致说准，九华真有高僧，谢谢你老张。师太圆寂后，杨局长在上海检查肝脏病变，开了刀，今年专门到老师太寺庙做了功德。

　　绍华师太（1915-1989），大厦庵住持。1962年皈依佛门；1983年在五台山受具足戒；1985年住持大厦庵，修禅至1977年成果老和尚印澄为绍华师太开悟。出生于中医世家，她的祖传接骨丹八十年代救了成千上万骨折病人。她生前告诉我修禅调气方法及养身之道。1989年农历7月19日上午叫其徒隆首到我处照一张照片，我和夫人到大厦庵见她，端坐床上，她说：“我们有缘，今天照张相。”当时隆首为我们照了一张照片，晚11:45分自知时至，端体放香，安详圆寂。后火化烧二百多颗黄黑白舍利子，现供奉大厦庵。

　　上述介绍七位高僧，其中四位肉身、二位有舍利子。他们终生修禅定功夫，真正明心见性成佛，给世人一种示现，和事实实像教化众生，功德无量。最后用禅语结束此文：

　　神钟乱吹，要空谷回音。

　　神钟净吹，还要空谷回音。

　　张宣达，九华山佛教文化研究会副秘书长。

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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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