禅窟与看经寺罗汉

　　作者：邵殿文

　　朋友，当您游览在这山青水秀的龙门石窟时，可曾想到这里有与禅宗密切相关的禅窟吗?

　　龙门石窟中的禅窟不多，总计有五六个，并靠泉水附近。如东山北段山麓的四窟（3—260，3—263，3—266，3—268），皆作长方形平面，平顶，後壁下起床面，仅可容身，窟内外皆无雕饰。

　　万佛沟北崖上也有一禅窟，也是方形平面，分前後室，设木构窟门，後室设床面，石壁凿有一耳龛。

　　站在这些禅窟前，使人联想起唐代诗人刘沧的《题龙门僧房》一诗：“静室遥临伊水东，寂寥谁与此身同?禹门山色度寒磬，萧寺竹声来晚风。僧宿石龛残雪在，雁归沙渚夕阳空。偶将心地问高士，坐指浮生一梦中。”

　　吟着刘沧的诗，顺着万佛沟的大门向北上台阶，再走下台阶就到龙门最大的禅窟“看经寺”。

　　龙门素有“十寺八庵”之说，看经寺就是其中之一，而此洞就是看经寺的主要组成部分。可惜的足，看经寺与其它寺庵均已荡然无存，只留下一些遗址和洞窟。

　　看经寺洞窟大约开凿於唐?武周时期。窟顶平，呈方形窟。洞口外侧各雕一力士，窟顶有莲花藻井，并有四飞天环绕。洞窟内的南壁、正壁、北壁依次浮雕了二十九尊罗汉，罗汉高108cm。据敦煌藏经洞的唐代宗大历九年(744年）的《历代法宝记》手抄本（影印本）查对，为从迦叶到达摩的西土二十九祖的传法谱系像。

　　从南壁、正壁、北壁依次是(1)摩诃迦叶(2)阿难(3)末田地(4)商那和修(5)优波掬多(6)多迦(7)弥遮迦(8)佛陀难提(9)佛陀密多(10)齐比丘（11）富那耶奢(12)马鸣(13)毗罗长老(14)龙树(15)迦那提婆(16)罗眤罗(17)僧伽那提(18)僧迦耶舍(19)鸠摩罗驮(20)门夜多(21)婆修陀(22)摩孥罗(23)鹤勒那(24)师子比丘（25）舍那婆斯（26）优婆掘（27）须婆密(28)迦罗叉(26)菩提达摩。

　　瞻望这二十九尊罗汉，真乃是雄伟壮观，个个逼真。您看那南壁第二尊，他面相舒朗，颊圆润，略微上仰，披褒衣博带式袈裟，内著衣支，手持带梗大莲花，看起来年青俊逸，是阿难。

　　阿难又称阿难陀，意译“欢喜”、“庆喜”。据《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三、《五分律》卷三等的记载，为释迦牟尼的堂弟。释迦成道回乡时跟从出家。25起侍从释迦25年。曾劝请释迦接纳妇女为僧团成员，从此佛教僧团中始有尼僧。佛教第一次结集时，由他诵出经文。现存佛教经典以“如是我闻”四字为卷首，以表明经文内容确阿难亲耳听佛所说。谓其长於记忆，称为“多闻第一”。

　　我们再看一看正壁（东壁）第十二尊的马鸣，他高颅骨，竖眉，雨眼大而怒睁，闭着嘴微微上翘，下领前突，一脸怒相的朝着右前方。他身披褒衣博带式袈裟，两臂弯曲在胸前，左手拿一圆形带柄器物，足上穿着靴子。

　　马鸣是古印度著名的佛教哲学家、诗人。他於二世纪时出生在中天竺俱萨罗国的枳多，与迦腻色迦王是同时代的人。原是婆罗门教信徒。在中天竺阿俞陀曾与佛教著名学者胁尊者进行辩论，受佛教的影响，改信佛教，属“说一切有部”。以後在东天竺、北天竺宣扬佛教，曾参加《大毗婆沙论》的编写工作。马呜不仅是一个佛学家，也是一个著名的诗人剧作家，写过不少诗篇和剧本，其主要著作是《佛所行赞》、《金刚经论》、《庄严难陀》《舍利弗颂》等。他的佛教理论阐述了苦、空、无常、无我等小乘教基本敦义，但也提倡大乘缘起性空的思想，反映了小乘向大乘过度的内容，因此中国和日本有些佛教学者认为他是大乘佛教的创始人。

　　最後我们再看一下北壁的第二十九尊罗汉。该罗汉是中国惮宗的创始人，名叫菩提达摩。该浮雕浓眉大眼，较大的耳朵，颅骨和脸颊突出，鼻、嘴残损。身披红色袈裟，左手持一板形宝物，右手食指指向正前方。足的下部残损。

　　菩提达摩是南北朝禅僧，简称逮摩。据《续高僧传》记述，南天竺国人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习惮定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约魏末入寂於洛滨，据温玉成先生考证葬在现今虚氏县境内的空相寺内。另据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，於梁?普通八年(527年)泛海达於南海（今广东广州），广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵（今南京），因晤谈不契合，於同年潜行至北魏，寓於嵩山少林寺，“九年面壁而坐，终日默然”，所传安心禅法，深受魏?孝明帝推崇，僧俗信向者众多。

　　菩提达摩在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法。他提出了“理入”和“行入”的人道途径。“理入”其内容为“籍教悟宗，深信含生同一真性。客座障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。行人指万行同摄的“四行”。即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属於宗教理论，行人属於宗教实践，即禅法的理论和实践相结合的教义，也就是菩提达摩的简易禅法。

　　他到中国开创的新禅法，经其弟子慧可等以下几代禅师的开发，到惠能时正式形成禅宗。惠能法嗣神会，坚持南宗为禅宗正统，认定自菩提达摩至惠能六代系一脉相承，从此菩口提达摩被尊为东土除禅宗初祖。其後智炬作《宝林傅》，北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法，以西天佛祖传迦叶至菩提达摩为二十八世，（看经寺内的罗汉加入了末田地），以後此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。

　　总之，这二十九尊罗汉在佛教的传教史上都有突出的贡献，而且为我国及东亚地区的佛教流传都留下了不可抹灭的功绩。在雕刻艺术上又从神圣走到人间，他们中有老年、中年、青年的艺术形象。有眉舒目朗似有所语者，有疾首蹙额苦心冥想者，有洗耳恭听虔诚作礼者，有扬眉张口辩论者，有拄杖回顾有所瞻望者；有翘首仰天遥望晴空者，有扪心自问沉思不语者等。性格不同，面貌各异，五官适中，不意刻划长长的大耳，也不加光轮，有别於後世为强调罗汉的神通而刻画的一些怪异的造型（如庞眉大目，长眉拖地等）或增加附属物。三壁人物前後呼应，组成了一个和谐的整体。真实地展现了唐代高僧的本来面目，在很大的程度上，突破了类型性格的规范，形神兼备，足称妙品。

　　看经寺的二十九尊罗汉，均等的身高，其面部表情能显示人物内心的世界，是人性化的表现。在中国造像史上，也是神性化走向人性化的开端，又是宋代罗汉造像达到鼎盛的先兆。宋代罗汉造像，多为十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等均属多体罗汉像。此种罗汉像最早的遗例，是云冈石窟第十八窟内的十大弟子像，为公元五世纪时期的作品。较接近看经寺的多体罗汉遗例，便是龙门石窟内的一十五尊罗汉，其身高均为80厘米。每位罗汉旁边还有武则天时期的文字，刻画着《付法藏因缘传》。这一组维漠像才是看经寺二十九尊罗汉的前奏。

　　看经寺二十九尊罗汉，比云冈石窟的十大弟子像更富有人性，规模更大。

　　看经寺的雕造年代，如果定在武周时期，则正是神秀大师应诏赴神都洛阳，接受朝廷的礼遇供养，使北禅如日中天的时代。神秀（公元602—706年）是弘忍的上座弟子，虽然《坛经》将他说成是一个作偈子未见性，且没有得到五祖传衣钵的和尚，但是他应则天皇帝的召请，接受九五之尊的跪拜礼以及国；师的尊号，却是不可论争的事实。

　　神秀死於神龙二年（公元706年），张说作《大通禅师碑》，称他为“两京法主，三帝国师”，两京指长安、洛阳，三帝是则天帝、中宗、睿宗。可知他秉承东山宗的法脉，声望披及北方，使两京成为全国禅文化的中心。他的弟子普寂、义福在其死後仍亨有大名。

　　普寂修的《传法宝记》，将净觉的《楞伽师资记》中以求那跋陀罗为初祖的法统，改成以菩提达摩为初祖的传承。将第六祖并列法如、神秀二人，而不是南禅的惠能（公元638—713年），并且在嵩山竖碑铭文，立七祖堂，俨然以七祖自居。

　　依据胡适的考证，神什和尚是于开元二十年（公元732年）在滑台大云寺设无遮大会，公开演说“菩提达摩南神的历史”指出北宗禅是渐教，是旁支，南宗禅是顿教，是正统。北宗神秀无衣钵，而南宗惠能于是得弘忍衣鉢的传人。

　　神会和尚于天宝四年（公元745年）进入洛阳，大唱南宗宗旨，使得北禅渐衰。天宝八年又在洛阳荷泽寺定宗旨，使南禅更盛旺。

　　可知南禅盛於洛阳，必在天宝四年以後。看经寺的罗汉雕造可能不是依南禅系统的意见而雕造。因武则天在位时，已在大万五佛像龛内线刻了二十五罗汉，那应是依《付法藏因缘传》所列二十三祖师，再加上二祖师而成二十五祖像，何以短时间内再造更大规模的二十九祖师（罗汉）呢?

　　是不是神秀在北方已俨然以六祖自居，或普寂已以七祖自居，为了建立自己的法统，而先建西土二十九祖，并因此奏请朝廷，开凿石窟雕造二十九罗汉?

　　看经寺的二十九尊罗汉题材，是中国禅宗史、祖师傅承说中一个悬而未解的难题，至今仍是众说纷纭，莫衷以是。