禅师讳印肃，号普庵，生于北宋徽宗政和五年（1115）11月27日，袁州之宣春人（江西省袁州府），姓余氏。南宋绍兴四年（1134）8月，年21依寿隆院贤公出家。绍兴11年落发，翌年5月受戒于袁州开元寺。师容貌魁奇，智性巧慧，深为贤公器重，勉读《法华经》，即绍兴13年入湖湘游，谒访沩山牧庵法忠禅师，得其开示有省，后又回寿隆院。绍兴23年，师年29使牒请主慈化寺。师常布衾纸衣，胁不沾席，禅定之余，有一日诵《华严经》至“达本情忘，知心体合”豁然大悟。自此之后，四方来访者问答示众偈语广被，征诘笑喝书颂不一而足，广津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与，虽鬼神莫测其变，符颂药水，验世非一。孝宗乾道2年正月营造梵宇，乾道4年12月落成，明年即孝宗乾道5年（1169）7月21日，沐浴书偈，跏趺示寂，年55。敕封“普庵寂感妙济真觉昭贶禅师”号。后世，元代成宗大德4年（1300）重“大德慧庆”。明代成祖永乐18年（1420）加“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”。因普庵禅师生前消灾除病灵验脍炙人口，演成元明清以来，从官方到民间都纷纷塑造普庵像供奉。例如元代仁宗延佑初年，吴郡姑苏城西建慧庆寺，寺后普光明殿就安造普庵像。地缘关系，大致江南尤其是江西福建一带有普庵禅师的信仰，相传江海船舶供奉普庵可免灾厄，传到日本临济宗佛殿背后亦安普庵禅师牌位云云。

　　由于普庵禅师在明代特受皇帝加封，御制实录，佛门编着稽古略，带动历史传承，自然鼓舞起民间信仰。如《卐续藏经》，第120册记载：皇明成祖永乐18年12月封普庵禅师制曰：“惟普庵禅师，万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方。誓觉悟于群迷，普利益于庶类。如溥甘霖于六合，膏泽均沾；犹现满月于千江，光辉旁烛。眷此弘彰于灵化，式宜荐于名称。今特加封‘普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨’。”

　　普庵禅师不但本着大慈大悲， 广渡众生，深为四众钦仰，这时到了明代的普庵禅师，经皇帝这一称赞，既成观音菩萨化身，又是具有祷求者，随所愿欲，悉皆感孚，民间应和者愈来愈多。明初，成祖御制《普庵实录序》，普庵行同如佛在世，能御灾捍患，拯危济急，无怪乎民间会供奉他当护身主神。这是皇权时代，上行下效，很自然的发展。

　　同《卐续藏经》，第120册载，明成祖永乐21年4月，御制《普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录序》：

　　“……近代以来， 有能具真如之体，契大慈之心，弘道演法，济物度人，使诸有情，均沾利益，功德昭著，不惟见诸当时，而且传诸来世，若普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨，是已（矣）。惟菩萨慧性圆通，根器宏厚，绍临济之法绪，领牧庵之宗旨。峻梭玄辩，妙契华严。具有祷求者，随所愿欲，悉皆感孚。以故，四众倾仰，如佛在世。行业弥高，灵响益着。御灾捍患，拯危济急。化人为善，而积其善因；戒人为恶，而脱其恶趣。”由以上这些资料，帮助说明，民间信仰以灵验为导向。既然上至官方下至市井小民，都说普庵禅师很灵验，从宋、元、明历代传承下来， 普庵禅师已成为神只。 正如闽南当地的清水祖师信仰也是这样传承下来的，至于其他的妈祖与保生大帝的信仰，也是宋代人物。可说，普庵禅师奉为普　祖师，与清水祖师、妈祖、保生大帝，都是同时代转化而来的，神格化相类似。澎湖移民，属闽南系的泉州、彰州等地，笼统的说是从晋江府历经明清时代由金门到达澎湖的为数不少。因而把故乡供奉的神明请到澎湖来，是先民开发史上的特征。