天台与净土

　　八万四千法门，无不是方便利益众生，佛在因地久远劫来苦修而得大愿，为普度众生！《华严经》说：“众生是大悲水，菩萨是树叶。”

　　佛教各法门都是教我们如何成佛之道，天台宗最大的特色是会三归一，开权显实，在净土法门则为带业往生，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，实为当今无上法门。

　　众生皆有佛性，释迦佛在菩提树下觉悟后,开演说:“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想、烦恼、执著而不能证得，若去除妄想，如来智慧德相便显现！”这说明我们每个人都可以成佛，和佛一样，因为我们本具佛性！

　　这是佛教和其它宗教不同点之一！任何一门宗教只有一个救世主，没有人再可以成为第二个上帝，只能成为上帝的选民或者是子民。安拉亦如是。

　　佛教只要我们去修行，依法而住，亲近善友，如理作意，开发如来藏的净因，即能成佛果。

　　妙法身为正因佛性的开发，慧身即般若德为了因佛性的开发，应一切为解脱德是缘因佛性的开发，染为佛性，佛智是不染而染，染而不染，故深不可测。佛性若不净化无由成佛。净化的方法莫若竭诚念佛。以念佛妙行开发般若、法身、解脱三德，由六尘不染的缘因佛性，再经般若德的了因佛性开发，真如佛性方能显现。能断除一切烦恼，方能了脱生死与救度众生。念佛与观行可藉佛的愿力与自我忏悔来消除宿世业、报、烦恼三障。往生西方首先要去除人心中的地狱五条根，去除财色名食睡五欲。其次要以至诚心、深心、回向发愿心来念佛，念佛不能往生是心中的地狱五条根太过牢固，及观行与念佛的不得法。

　　天台的六即佛即说明了修持要有次第与知位次，可用以对治自甘堕落及妄自称自性佛不须修持之病。六即佛者：一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。此六以明位次之深浅。即明当即是，如初生之孩子，其相貌形如同父母，但力则大相悬殊。不得谓孩子非人，即又如不可说人无佛性，然终不是佛，以小孩终究不能办大事。即六即常即，不生退屈，但必须努力开发如来藏的净因佛性。竭诚念佛与观行忏悔。念佛要以至诚心、深心、回向大愿心，以不间断，不怀疑，不加杂。如此方可渐渐得力，以至成佛。理即佛者，谓一切众生皆有佛性，以背合离尘，故轮回三途六道。而佛性的功德并不缺少，此谓理即佛。所谓心之理即佛也。一切众生未闻佛法，不知修持，然一念心，具足十法界，若能时时呈现净因佛性即完全同佛。故曰动静理全是，由其迷背自心，作诸恶业，故行藏事尽非。由於如来藏的染性随境转故。终日终年昏昏冥冥，随烦恼妄想与物欲而行，故而流转生死。

　　名字即佛者，是从善知识或从经典而了知心本具寂照圆融的不生不灭清净佛性。於名字即中，通达了解，知一切法皆可为佛法，一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字，即了解如来藏的净因开发，了解佛性真常，不生不灭，即知当是成佛真因。但须努力开发此一佛性，努力念佛与观行忏悔业障，不可虚度光阴。

　　观行即佛者，谓依教起观行以开发如来藏的净因，去除染心之已染的尘垢。此位次为天台的外凡位。观行有五品谓：一．随喜品：闻实相之法，而信解随喜，内三观而外五悔。二．读诵品：读诵法华及大乘经典，而助观行与解理。三．讲说品：自内解而说，以导利他人。四．兼行六度品：以兼修六度而助观心。正行六度品：以正行六度而自行化他，事理具足，由观行转胜即般若了因佛性的开发，所谓念念常照理，依教修观以对治烦恼习气。由於净因佛性的启发，了知一色一香无非中道。一切净性开发之法无非佛法，一切众生皆当作佛，偏观诸法性，即空即假即中，事理无不圆融。

　　相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位。初信断见惑，七信断思惑，此为二乘自觉的应身佛，仍须再去除尘沙与无明惑，方能更求圆教的清净法身佛。八、九、十信断尘沙惑。尘沙惑破後，习性全空。习气者，正惑之馀习，如盛肉之盘，虽洗过尤有腥气。又如贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。又如眼中仍留有翳未能尽除，空裹见花红。此等皆以无明未破，不能见实相真如法界之本。

　　分证即佛者，於十住之後，破一分无明即证一分三德，入初住之後即证佛的清净觉性，为法身大士。从初住至等觉共四十一位，因各各破一分无明，即证一分三德，故明分证即。以根本无明分四十二品，初住破一分，十住破十分，更历十行，十迥向，十地，以至等觉破四十一分。初住之法身大士即能於无佛世界现身作佛度化众生，又後更随类现身以广度众生，其神力不可思讥，何况位位更高的法身大士及至等觉菩萨。

　　究竟佛者，从等觉再破最後一分无明，真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心已具的真如佛性，入妙觉位即成无上菩提正道。佛为已证悟心、佛、众生三无差别，且已开发净因佛性，见一切众生皆有佛性，完全与佛平等，故不分怨亲，开各种方便之门普为说法，另得度脱，更以慈悲示西方极乐世界之念佛净士法门，广度一切众生，甚至对一阐提亦无一念弃舍之心。阿弥陀佛是无量寿无量光，是背尘合觉，善用此佛性清净真心，造就极乐世界；一切众生是背觉合尘，错用佛性，以无明为染因而得轮回三界之苦果。错用染因，不以无染而染，染而不染的佛性为用，而执六尘以为为染，苦果自难得出期。

　　现在末法众生根性钝，当正法时期，戒行与解脱坚固。像法时期，禅定智慧坚固，然在末法时期，只有依赖阿弥陀佛宏愿之力，及至诚的求生净土与得力的观行，了解无量寿无量光是此圆融一心，至诚忏悔灭罪以减少地狱的五条根财色名食睡的拉力，方可蒙佛力接引，阿弥陀佛已开无限方便法门，众生可带业分三辈往生，由上品上生至下品下生，带业往生後可在西方极乐世界，依阿弥陀佛领导修行，逐步去除见思、尘沙、无明惑以至成佛。故末法众生要多念佛，多种善根福德因缘，求生西方净土。至少也求能生西方凡圣同居土，带业修行以至成佛倒驾慈航度救众生。

　　六即佛是天台所采用的修行重要划分的阶位。此正可作为净土法门用以对治自甘堕落及妄自称自性佛不须修持之病，此是入佛之门，求生净土者所不可不知。此也是天台智者大师与净土印光法师所曾经开示的。此外，天台的圆融一心三观，即净土的一念弥陀，但愿世之修净土者，都能老实念佛，他日莲花会上同见弥陀，同证佛道。

　　(天台与净土是中国大乘佛教最有特色的两个宗派，影响着中国的哲学和中国儒学；宋明，程朱受他们的影响而有了他们独特的思想。此文是以前写的，02年曾在闽南佛学院研究过中国佛教史。)