口念弥陀寻净土 活水源头今安在
　　——净土宗文化研讨会综述
　　本刊记者 田悦阳
　　公元前6—5世纪，佛祖释迦牟尼在古印度的迦毗罗卫国创立了佛教。从公元前3世纪的孔雀王朝时期开始，佛教向古印度境外不断传播，成为世界性的宗教。
　　约在公元前2年（即西汉哀帝元年）佛教传入中国内地，在魏、晋、南北朝时期得到发展，至隋、唐时期达到鼎盛，形成了天台宗、律宗、禅宗、净土宗等蔚为壮观的中国佛教宗派。在佛教发展史上，有两个现象往往会引起世人的关注：一是佛教兴起于古印度，却又于13世纪在其发祥地衰落和消失了；二是佛教在其发展过程中产生了无数的公案和争论，这些公案和争论不但表现了佛教的博大精深与宽容精神，同时也在最大程度上推动着佛教在争论中不断地完善和发展。说到佛教史上的各种争论，最有意思的恐怕就是关于“净土”的争论了。
　　佛教把我们生活的这个世界称为“娑婆世界”，娑婆世界里业障重重、众生受苦无量，故称为“秽土”。与之相对应的则是“净土”，是指被净化的国土，也就是净化众生，远离污染、秽垢和恶道的世界，那里法乐充盈、清净殊胜，是佛、菩萨和佛弟子居住的地方，是众生仰望和追求的理想世界。然而净土究竟在哪里？如何才能往生净土？这些问题自古以来就争论不清。有人认为净土在古印度北俱卢洲须弥山北的咸海中，洲呈正方形，每边各长二千由旬，状如盒盖，黄金为地，昼夜通明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德，是为净土之五乘共土。有人认为净土在兜率天，即佛在人间成佛前的住所，佛祖释迦牟尼也是从这里降诞人间的。兜率天的内院，是补处菩萨居住的地方，经常为天众及圣者们说法。因此，兜率天净土又被称为三乘共法的净土。还有观点认为，所谓净土就是诸佛在因位行菩萨道时，生起净化佛国土、成就众生誓愿而建立成就的庄严清净的世界，也就是佛教经典经常提到的大乘不共土。另外，在大乘经典中，还记载了其他的净土，如《法华经》的灵山净土、《华严经》的莲花藏世界、《大乘密严经》的密严净土等。至于他方之净土，则有阿弥陀佛的西方极乐世界、阿佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等等。以上诸佛净土距娑婆世界各有一定的方位，所以被称为十方净土。据说佛经有无数，故净土也有无数。在关于如何修身成佛，往生净土的问题上，有人认为要想到达清净自在的彼岸，只能靠自力禅修，见性成佛；有人认为可以借助阿弥陀佛的法力，只须口念“南无阿弥陀佛”就可往生净土；更有人既靠自力修行，同时还持名念佛。数百年来关于这些问题的争论从未休止，也许，这本身就是一个很难有结果的争论。
　　2003年8月20日至22日，来自国内各地包括台湾、香港地区的佛学研究专家及净土宗高僧大德60余人齐聚山西太原，参加由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、山西省佛教协会、净土古刹玄中寺联合主办的“净土宗文化研讨会”。此次会议旨在推动我国净土宗文化研究，研究探讨如何结合当今社会实际去审视传统的净土观，进而探讨佛教在当代中国的社会功能，开展佛教传统与现代的对话，增进政界、学界与教界的沟通交流，促进宗教与社会主义社会相适应。著名佛教学者中国人民大学方立天教授、北京大学楼宇烈教授等出席了会议。山西省人民政府宋北杉副省长出席开幕式并致辞。他说，研究净土宗文化，有着重大的理论价值和现实意义。一是净土宗在中国佛教各宗派中拥有最广泛的民众信仰基础和最持久的生命力，净土信仰最为典型地反映了宗教的群众性问题，这是值得我们认真研究与深思的。在宗教工作中如何全面实践“三个代表”重要思想，是摆在我们面前的新课题。我们的党代表最广大人民群众的根本利益，当然也包括广大信教群众的合法利益。正确处理党同信教群众的关系，有利于巩固和扩大党的群众基础，增强党在信教群众中的凝聚力。做好宗教工作，关系到加强党同人民群众的血肉联系。二是和平与发展是当今国际社会的共同主题，但因民族与宗教等问题所引发的战争依然不断。在历史演进中，净土宗玄中寺已成为中日友好的黄金纽带，我们要珍惜来之不易的和平环境，实践像日本佛教界友好人士提出的“日中不战之誓”，维护亚洲和平，维护世界和平。三是发扬佛教优良传统，实践赵朴老所倡导的“人间佛教”思想，护国利民，庄严国土，建设人间净土，实现小康理想，为文化建设、道德提升、社会稳定作出应有的贡献。
　　净土法门，一直是中国佛教的重要门派，其思想及修持方式长期影响着中国佛教的走向。正是由昙鸾、道绰、善导继承、吸收印度大乘佛学的弥陀净土信仰，结合中土民生实际，建立起自己独特的净土学说，倡导持名念佛，宣扬他力本愿，大大扩张了净土信仰的可接受性和普及性，为净土信仰在中土的传播开辟了一方新天地，由此净土文化普及于普通民众之中，并成为一个拥有最为广泛的民众信仰基础的宗派，其念佛法门也成为各宗各派共修之基业，影响十分久远。明清以降，天下学佛者无不以净土法门为修持旨圭，以至有“家家弥陀佛，户户观世音”之说。玄中寺乃昙鸾、道绰、善导三祖师驻锡之地，所以玄中寺成为中国佛教净土宗的祖庭之一。日本僧人法然、亲鸾更依善导一系创立了日本净土宗和净土真宗，因此，玄中寺又成为中日两国佛教徒共同崇奉的净土宗祖庭，成为联结中日两国佛教文化交流的黄金纽带。
　　通过两天的探讨与实地考察，与会的专家学者和大德高僧一致认为：佛教中的净土存在于我们每个人的心中，正如《维摩诘所说经》说，“随其心净，则佛土净”。对当今佛教界而言，一是要努力学习和研究社会主义的宗教论，积极主动地引导佛教与社会主义社会相适应；二是大力倡导佛教“庄严国土，利乐有情”
　　的精神和太虚法师“人间佛教”的思想，使人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，建设起助人为乐的精神文明，有助于国家社会，进而以此净化人间，建设人间净土。三是要搞好僧团的建设，在僧团的管理和僧才的培养方面积极探索，在僧团内部营造出一块清净的佛土。对每个佛教徒而言，则要以一颗坚定、纯洁和宽容的心来对待佛教和当今的现实社会。这也就是说，每个人都应注意自身的心灵环保，凭借着自己的清净之心，从自身做起，共同努力，勇猛精进，将我们所处的现实社会变成一片真正的人间净土。
　　【资料链接】净土宗是中国佛教的宗派之一，亦称“莲宗”。依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛经》和世亲《往生论》等为主要经典，以持名念佛为手段，以往生西方净土为目的的佛教宗派。在净土宗的发展史上，北魏高僧昙鸾堪称开宗之祖。昙鸾大师曾驻锡山西交城玄中寺，并在该寺弘法。昙鸾大师倡导持名念佛，主张依靠他力求生净土，认为阿弥陀佛是往生净土的接引者，只要口念“南无阿弥陀佛”即可得到阿弥陀佛的帮助而往生净土。净土宗的确立，标志着佛教与中国传统文化融合的最终形成，因此，净土宗在中国佛教史乃至中国文化史上都占有着重要的一席之地。（摘自《中国宗教》2003.9）