安西榆林窟“六道轮回图”考释

　　张伯元

　　榆林窟十九窟(五代)六道轮回图(图版壹，2)是敦煌石窟艺术系统中唯一以“轮回”形式来表现佛理“十二因缘”的一幅壁画。构图巧妙，技法独特，在国内其它石窟中不多见，因此弥足珍贵。这幅画画在十九窟前甬道南壁，长年遭受曝晒、雨水冲刷、风沙磨蚀，色彩退变脱落，画面大多漫漶模糊，加之人为刻划，破坏严重，西端塌毁。本文从残存的部分壁画对其内容作一些考释。不妥之处，请赐教。

　　迄今发现的时代最早的轮回图见于印度阿旃陀石窟的壁画中。“十二因缘”在壁画艺术中已变成了“生命的车轮”。车轮的中心有三个女人，表示贪、嗔、痴。辐条之间的空隙画有人生图景；外轮周围画有一系列图案，代表十二因缘。第一、第二因缘以盲人或盲骆驼和正在制造陶器的陶匠来表示；第三因缘(即识)以猿猴来表示(这个形象代表心灵的进步)。这是一幅以图像来解释十二因缘的早期尝试。

　　在大足宝顶山石刻造像中也有一铺六道轮回图造像。轮回图由四环组成。圆心一环中坐一人，心际放出六道毫光，将轮分为六格，表“万缘发于心”。光毫中现很多小圆龛，龛中有佛和菩萨，表“众生皆有化性”，皆具有成佛成菩萨的“真如佛性”。左雕一鸽，右雕一猪，下雕一蛇，表示贪、嗔、痴三漏。第二环是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道。第三环是表由无明导致的“十二缘起”、“十八相”，显示生、老、病、死等人生无常之相。第四环表业力所致，投胎转世，众生轮回流传不休。轮回上部左右两侧刻偈语二块三则。文曰“汝常求出离，于佛教勤修。降伏生死军，如象摧草舍；三界轮中万种生，自从贪爱业沉沦；君看轮外恒沙佛，尽是轮中旧日人。于此法律中常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。”

　　敦煌莫高窟四二八窟(北周)南壁画有卢舍那佛像，左手执衣，右手作说法印。法衣上布满着山岳人物。佛身体中央画须弥山形，山顶有忉利天宫，山前坐着裸身的阿修罗。须弥山下有铁围山，屋内有一坐佛像，象征人间道。佛的膝上画有各种鸟兽，表示畜牲道。下段法衣衣裾部分画有举首狂奔之人家，代表着地狱、饿鬼道。

　　榆林窟十九窟的六道轮回图基本上与上述各图相近，不同处是榆林窟六道图在圆轮外左侧画有“四圣众——佛、菩萨、缘觉、声闻”。总的来看，这幅图更接近佛在王舍城羯兰·释迦池竹园中所说“生死轮”的画法。

　　在残存壁画上，圆轮是披头散发的无常大鬼(大力金刚)用有力的双手抱着生死轮旋转，有情世界也就随着旋转而反复无常地进行着生与死的转换。圆轮中心残存东端一女人，表贪、嗔、痴的某一涵义(因其余内容毁)。圆心下面应是“榇洛迦”(地狱)，已毁。两侧为旁生(畜牲)、饿鬼；其上为人、天图像，这是第二重轮部分内容。第三重轮上部表示“人趣”，从上往下第二图形似一弥猴像，代表心灵的进步；第三图左边一女人，右边一男人，中间一物相隔，意思是说人类所生地分阎浮提四大洲，但四大洲相隔不得通力者不得到。人趣之下为“天趣”，从上往下第一图画一穿袍服的天官形象；第二图站立天官受一世俗人物的跪拜供养；第三图有一胡床，胡床侧有两个人(一人跪于床侧低头双手抚摸着床，另一人站着注视胡床，其含义不明)。天趣之下为“旁生趣”，第一图画一案，案上放有物体，案后部有一锄刀形的东西；第二图一穿白衣戴白风帽的人向前面一跪着的人说什么，这幅画可能是地藏菩萨化畜牲道的情节。下部毁不可辨。第四重轮为瓦轮形，上面一图似一骆驼从瓦轮口伸出头部，这种形象在生死轮中代表生，其下第三瓦轮形似一牛从瓦轮口伸出脚，这种形象代表死。第五重轮从人物形象和安排上表示的是人生的各种情景。左上第一图有一男一女两个人，男人站蒲团上，女人立地上，男人用一帛牵着女人(触支)；第二图一个戴软翅幞头的男人跪于蒲团上，形似作祷告(悲支)；第四图一个穿广袖黑袍的女人双手举胸前跪于蒲团上，面向轮心(忧支)；第五图一广袖灰袍的女人怀中抱一物，面向轮心(生支)；第六图一广袖黑袍女人双手合十跪于蒲团上，面向轮心，后立一男人(爱支)；第七图一广袖灰袍男人立于蒲团上，脚前有一物，面向轮心(受支)；第八图一男一女，女人广袖黑袍立蒲团上，男人立地上似在说话(苦支)。其余图案脱毁。

　　六道轮回图的左侧从上到下画“四圣众”。左侧第一图为头罩圆光身有背光结跏跌坐莲花台上作说法印的佛陀，佛前跪着礼拜供养的世俗官人。右侧榜题书“口口佛”。这组画的左边画有两个人(很模糊)，榜题书“独觉”。按佛经解释，“独觉”即“缘觉”。坐佛的下部画“鬼魂接引”图，车上站立一鬼魂，后有两幡迎风飘展，两个畜牲拉车，前面一广袖黑衣天女引路。天女前面有一座城池——丰都城(鬼城)，传说人死后都要来这里受审，辨明一生的善、恶。再下部是观音、地藏二菩萨化渡众生的情形。观音头戴宝冠，身着袒右肩僧衣，莲花座，头后有圆光(手中持物不可辩)，前面立一椭圆形的镜子(善恶镜)，镜子前面站着一个面带愁容身着广袖长袍披帛的女人。女人背后有一榜题：。有口台”三个字。从内容形像上考察为观音化地狱道的情节。那面镜子用来察看人生所作的善恶行为。第二图，右侧一高僧双手重叠置于趺坐的膝盖上作定印，面对着前面着广袖长袍立于圆坛侧的女人，这个情节可能是地藏菩萨化地狱道。下面第三图为一着通肩袈娑的僧人。侧有一榜题：“报口佛”。佛像下面有五组画，人物形象已模糊。每组画侧有一榜题：左端第一题为“五根”；中间(第二)题为“口觉”；右端梢下题为“囗道|缘|断”。其下并排两组：左端题为“四神归命”；第二题“囗囗囗囗”。上部无常大鬼右侧也有三组画；左侧第一组为一结跏坐身罩火焰背光的僧人，左侧有一榜题“囗囗”二字；中间有一僧人趺坐蒲团上，左侧立一手执剑的人，右侧立一举刀欲砍的人，其旁有一榜题“囗囗囗囗囗”；右侧一组严重脱毁，榜题上无字迹。其余壁画已毁。上述三组壁画的涵义尚不清楚，可能为观音菩萨化人之道。

　　六道轮回图，即以图解形式来描绘有情生死轮回之状。有部毗奈耶三十四曰：“佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中……当尔之时，四众云集来听法要，人众宣嚣，世尊知而故问具寿阿难陀，何故大目乾连处四众云集?时阿难陀白佛言，世尊具寿大目乾连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。尔时告阿难陀非一切时处有大目乾建，如是之辈颇亦难得。是故我今敕诸苾刍于寺门屋下画生死轮，时诸芯刍不知画法。世尊告知曰：应随大小圆作轮形处中安毂，次立五幅表五趣之相，当毂之下画捺洛迦，于其两边画旁生饿鬼，次于其上可画人天。于人趣中当作四洲：东毗提诃、南瞻部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲。于其毂处作圆白色，中画佛像，于佛像前应画三种形。初作鸽形表多贪染，次作蛇形表多嗔恚，后作猪形表多愚痴，于其网处应作灌溉轮像多安水罐画作有情生死之像，生者从罐中出头，死者从罐中出足。于五趣处各像其形周围复画十二缘生生死之像，所谓无明园形乃至老死。无明支应作罗刹形，行支应作瓦轮像，识支应作弥猴像，名色支应作乘船人像，六处支应作六根像，触支应作男女相摩触像，受支应作男女受苦乐像，爱支应作女人抱男人家，取支应作丈夫持瓶取水像，有支应作大梵天像，生支应作女人诞孕像，老支应作男女衰老像，病支应作男女带病像，死支应作舆死人像，忧支应作男女忧戚像，悲应作男女啼哭像，苦应作男女受苦像，恼应作男女挽难调骆驼像。于其轮上应作无常大鬼蓬发张口舒两臂抱生死轮，于鬼头两侧畔书二伽它曰……。次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅盘圆净之像”。

　　业报和轮回同是“因果说”的两个方面，也是佛教的基本信条之一。小乘佛教时期就有了轮回之说。相传轮回之说是由刹帝利的般缚阿那王所创立，婆罗门祭言信从其说，并发展成为“业力”的理论，被当作“秘说”来尊奉。佛教为了说明世间的各种关系和进一步支持阐释“四谛”、“十二因缘”和“三法印”等基本教义而提出了业报轮回思想。

　　所谓业报，就是善恶业因之苦乐果报。《宝积经》九十六日“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来，业报自招无代者”。《南本涅盘经》六“是薄福人受业报故”。《法华经序晶》说“善恶业报，受报好丑”。《宗镜录》二十六“命是一期之业报”。

　　轮回，是说众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷。《法华经方便品》“以诸欲因缘，坠人三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒”。《心地观经》三“有情轮回生六道，犹如车轮无始终”。《观佛三昧经》六也说“三界众生轮回六趣如旋火轮”。《身观经》曰“循环三界内，犹如涉井轮”。《观念法门》“生死凡夫罪障深重，轮回六道”。这里要特别指出的是“四圣六凡”在轮回说中相当重要。四圣众是指已经超出欲、色、无色三界脱离了生死轮回得到解脱的佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者。六凡是指三界内的六种凡夫众生，它们虽同为凡夫，但因个人善恶业果境界的不同而分为六种：天道、人道、阿修罗道(又称三善道)、畜牲道、饿鬼道、地狱道(又称三恶道)。因为仅仅要人们克服对佛教“真理”的盲目无知，要人们抛弃“贪爱”的生活，要人们追求涅盘最乐的境界，毕竟还是解决不了现实生活中存在的各种痛苦和压迫。为了解决这个问题，要人们按照佛教的真理去做，行善积德，奉行上品十善业修四禅定及四空定，可分别生三界诸天道；修五戒或中品十善业可生人道，获得好结果免遭地狱轮回之苦。如果违背佛法，作恶多端，作下品十恶业者多坠畜牲道，造中品十恶业者坠饿鬼道，造上品十恶业及五逆罪者即坠人地狱遭受轮回折磨。

　　按照佛教的这种说法，众生界是“业”造成的。所谓业就是行为，行为又是根据意志发生的，也就是说根据思想造就“业”。这种业就是因果关系中的因，虽有业因，而无惑缘，就不能形成果。并进一步指出“惑就是烦恼，是多种多样的心的作用”。而众生中人的惑业是最严重的，表现在整体生活全过程－－贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种烦恼是最根本的。从恶见中更分出身见、边见、邪见、见取、戒禁取五种，这十大烦恼是迷惑众生不能得到解脱的根本原因。由于有烦恼这个惑缘，使得业果成熟，也就成了有情和它们所居住的世界。原始佛教最早采用了业惑缘起的学说来解说轮回，认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报。所以轮回贯通过去、现在和未来，也就有了三界、六趣、四生等说法。佛教又根据这种看法提出了“三世因果”说，认为现实生活中人们命运的好坏是前生行善或作恶的结果，而今生个人的善恶行为，又必然为下世的祸所报应。《三世因果经》有这样一段“三世因果非可小，佛言真语莫非轻，今生做官为何因，前世贵金妆佛身。前世修来今世报，紫袍金带佛前求。贵金妆佛妆自己，云盖如来盖自己”。印度婆罗门教、耆那教等都采用了这种理论作为根本教义。轮回思想最早见于《梵书》，在“奥义书”中有较系统的阐述。奥义书认为，一个人的灵魂在死后可以在另一躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为。

　　十二因缘说是业报轮回的理论基础，佛教各派都作了不同的解释。佛教认为人和世界上一切皆由于因缘而有生灭，把由因缘而生的这种现象称为缘生或缘起。小乘佛教特别强调轮回，认为只要达不到“涅盘。，就要按照十二因缘的环节在六道中轮回受苦。可以这样说，六道轮回是十二因缘的图象化和形象解释。揭示众生的情缘和心智活动——贪婪，一切痛苦的根源。早期佛教还提出了“三世两重因果说”，把无明、行看作过去的因，而识、名色、六处、触、受则是现在的果；由爱、取、有作为现在的原因，生、老、死则作为未来的果。

　　生死轮回说是佛教的独特产物。在阶级存在、等级森严的社会中，善与恶、美与丑、好与坏如一堆沉渣实难分辨，一些奇特的怪现象无法得到解决。为了解救沉沦中的云云众生，佛教提出了“轮回最苦”、“涅盘最乐”的思想，并把轮回思想用图解形式表示出来。按照佛的“诸恶不作”、“众善奉行”的教导去作。因为“生死轮回”是无情的，地狱是最苦的。六道轮回这种艺术表现形式尽管带有迷信色彩和业报思想，但它毕竟是一种宗教现象。宗教始终是社会生活的反映，它代表一个时代人们的信仰观念和思想感情。而且这种无声的语言又直指人心——企求和愿望!也正由于它是有教化作用的，故而会受到人们的理解和欢迎。从这一点来看，六道轮回图还是有它积极一面的。

　　中国本土宗教——道教虽不倡导轮回说，但对“四生六道”、“善恶报应”和地狱之说却多有采纳。如玉皇大帝总管“三界十方、四生六道一切祸福因果”、“化形十方界、普济度天人”。青龙、白虎、朱雀、玄武为职司四方之大神。道教也认为人死为鬼，鬼人阴曹地府阎罗王审判，恶鬼即被打人地狱受罚。道教又说，所以言生者，属形不属道，形所以生者，由得其道也；形所以言死者，由失其道也。人能存在守道则长生不亡也。《老子想尔注》中也说“道设生以赏善，设死以威恶”；“行善道随之，行恶害随之”。这种善恶报应的宗教观念不仅在很多道经中特别强调，并成为信徒信仰中最根本最普遍最深人人心的教义。而且还与佛教的“诸恶不作、众善奉行”，“恶有恶报、善有善报”思想相一致。在教人劝善方面佛道二教具有异曲同工之妙。无怪乎十九窟轮回图四圣众之下画有道教内容的插画(漫患不清)，残存榜题——四神归命。摘自《敦煌研究》1998.1）