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如净禅师禅学思想之探究 |
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内容提要：禅，起源于印度；禅宗，形成于中国。禅的境界，在印度，是各种思想流派共同追求的理想目标，但并未形成一种独立的思想。今天所谓的禅思想，是指形成于中国的禅宗。六世纪初，菩提达摩一韦渡江来华传大乘禅，并被追封为禅宗东土初祖。禅宗经由四祖、五祖及六祖的弘扬，使得禅宗成为中国佛教的主流。五代之后，禅宗发展成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大家，而实际上彼此并没有思想上的差异。到了宋朝，由于社会的发展，当时出现了儒释道三教合一的社会思潮，禅宗以适应时代的环境，必须融合儒道，禅宗产生了“禅教结合”与“禅净双修”的融合现象，呈现新的盛况和崭新的面貌。临济又分出杨岐和黄龙两支派，而形成“五家七宗”。到了后来只剩临济宗和曹洞宗，同时也出现“临天下，曹一角”的现象。曹洞宗开宗祖师洞山良价和曹山本寂建立了曹洞禅学的基本内涵。到丹霞子淳禅师之法嗣宏智正觉时代大师主张以“静坐默究”、“般若观照”的默照双运来彻悟清净本心的“默照禅”的坐禅修行论，完成了曹洞宗的思想理论架构，曹洞坐禅的主张也才有了理论基础。雪窦智鉴禅师之法嗣天童如净把宏智正觉的“默照禅”推展到了极点，如净禅师一生思想极其丰富，禅机锋利，并且教导传承日本曹洞宗初祖永平道元，让曹洞禅在日本得以生根、发展、光大、延续至今。天童如净成为在宏智正觉之后的另一主轴人物，在禅宗思想史上，是一位具有划时代性的人物，其禅法在当时亦称“如净禅”。本文主要从如净禅师之《语录》与《续语录》对其生平年月、师资传承、禅学思想、观机逗教、以及对后世禅学影响等方面作一初探，以窥一斑，以求诸达人慈悲不吝指正。 关键词：曹洞宗 默照禅 如净禅师 般若观照 前 言 如果戒是佛身，那么禅一定是佛心。禅，是梵文“禅那”（Dhyana）的简称，鸠摩罗什译为“思维修”，玄奘译为“静虑”，即止息妄念，安静的深思，指将心专注于某一对象，极寂静而详密思惟，这是一种定慧均等之状态。是佛教各宗、外道、凡夫所共同奉行的修行方式。唐代佛学大师宗密认为禅那是“定慧之通称也……悟之名慧，修之名定。”[1]众生迷真合尘即名散乱，背尘合真方名禅定。然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧。在中国佛教大地中，除称名念佛宗与律宗之外，殆无一宗不讲修禅者。 中国各宗派均各依其教理而修禅定，然菩提达磨所传之禅，系源于《楞伽经》等之思想，主张“不立文字，教外别传”[2]。释尊在灵山拈花一笑，以心传心之法，付迦叶。法水东流，中国禅师更将灵山遗法，发挥到淋漓尽致。虽然在达摩之前，中国早已有禅学的传入。如后汉安世高、支娄迦谶、吴支谦、康僧会、西晋竺法护、东晋竺昙无兰、佛陀跋陀罗(觉贤)、姚秦罗什、乃至后梁的沮渠京声、刘宋昙摩蜜多、求那跋陀罗、陈真谛等，但唯有萧梁时代的达摩祖师将其禅法传入中国后，从此禅宗在中国大地上却是风起云涌，方兴未艾，自成一宗，普及于整个佛教思想界。乃至于佛教衰微的今日，中国各大古刹，犹有流风未泯，有遗教堪寻。 到了盛唐，六祖慧能以般若无所得作为禅宗的指导思想，认为心佛不二、心性本觉，以不修为修，无证为证，对禅宗作了新的解释： 善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：‘我本元自性清净’，善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道.[3] 在这种思想指导下，形成了不拘坐立，处处用心的曹溪门风。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。 要之，本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期“直指人心，见性成佛”。 在一切法应舍，一切众生应度的情况下，为了不落思惟计度之情形下，外加佛法修证之功，以明取本心之故，才乃有清规之缘起之创设。尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心，古来尊宿亦假立方便遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。 一、如净禅师的生平及参道因缘 天童如净禅师（1163－1228），明州（今浙江宁波）苇江人，俗姓俞。少时出家，年幼勤奋，博览群书，十九岁开始遍席诸方。初参雪窦寺智鉴禅师（1105～1192），当时的雪窦寺，是高僧辈出，龙象虎啸之梵刹，天下仁志之士莫不仰慕于雪窦。 禅师在雪窦寺勤苦修集，夜不卧席，以求悟达本源。由于禅师天资聪慧，不到数月光阴，便得到智鉴的印证，心尘脱落。我们在禅师的语录中可以看到，这对师徒当时的机锋与对辩。智鉴问：“汝名什么？”如净曰：“如净。”鉴曰：“不曾污染，净个什么？”净一筹莫展。又一日，白鉴曰：“愿乞某充净头。”鉴曰：“不曾染污，净个什么？若道得，许汝净头””净又莫措。如净回去后，日夜苦修，冥其尽头。过了数月，智鉴召如净室内曰：“前来一拶，道得也未？”净拟议，鉴大叱：“出！”如是激发数番。一日，忽上方丈，白鉴言：“某甲道得。”鉴曰：“纵脱臼窠，即落便宜，如何道得。”净拟进语，鉴便打，于是豁然有省，连声叫曰“某甲道得，某甲道得。”智鉴微笑点头，即请充净头。 我们还可以从《继灯录卷第一》的记载，得知禅师开悟的情形，云： “明州天童长翁如净禅师，生而岐嶷，不髅常童，长学出世法。参足庵于雪窦，看‘庭前柏树子’话有省，呈颂曰：‘西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛；落地枯枝才[跳-兆孛]跳，松萝亮鬲笑掀腾。’庵颔之。出世屡迁名剎，后主净慈。” 从《语录》看出，如净禅师不寻常的参道经历与弹指间开悟因缘，智鉴禅师的大智大悲，对弟子如净参道时扬眉瞬目、言语激励间流露出机锋与思辨。更说明当时禅者以明心见性，成佛作祖为修行目的，其应证过程是直指本源，灵光独耀，直悟娘生面目。如有一丝方枘圆凿，便是妄缘。道行在日常生活之中，除此而外，别无一物。 如净师受智鉴禅师，会嘱大法，为曹洞法嗣。 如净禅师在初参雪窦寺，便已解脱生死大事，明心识宗。这不能不和智鉴的悲心独运与观机逗教有关，我们从语录传记来看，如净得道后，致力阐扬宏智正觉（1091～1157）默照禅，使其发扬光大。 宏智禅师住天童山三十余年，整备伽蓝，重振清规，宏扬坐禅、默照之禅风，门下衲僧多达千余人，但以闻庵嗣宗、自得慧晖、唯有石窗法恭（1102～1181）为座下之高足，余下皆不能撑其宗风，默照一禅又失去昨日之禅锋，被大慧宗杲（1089～1163）的“看话禅”取代。后来，默照禅能在禅宗史上光辉熠熠，禅风独特，其功莫不是如净禅师的大刀阔斧，斩其当时的枯禅，死风，从窠臼解脱出来。从法嗣，遗脉来看，如净禅师在宏智正觉圆寂六年后，才出生的，生平年月相差一个世纪。我们可以这么大胆地假设，如果没有当时智鉴的禅法与应证，就没有后来的扶风直上，如日中天的默照禅与日本的永平道元（1200～1253）的曹洞宗。 更令人景仰的是，如净禅师自得法后，即辞师游方，遍参禅席，弘扬曹洞之默照禅，在江湖达二十余年。一生六坐道场，却很少有对徒众讲到自己的秉承、法脉。 因其禅师身材高大而性格豪爽，时人称为“净长”，后世号为“长翁”。相继住建康（今南京）府清凉寺、临安府（今杭州）南山净慈寺和明州（今宁波）天童景德寺等东南名刹。其中，二住净慈、二住天童。最后住天童之四年，嗣法弟子有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、孤蟾莹、日僧永平道元等。其中，道元更将师之曹洞禅风传至日本，道元亦因而成为日本曹洞宗之鼻祖。 师之著述有《如净和尚语录》二卷、《如净禅师续语录》一卷，收在《卍续藏》第一二四册、《禅宗全书》第四十五册。 近代虚云和尚鉴其“出世天童，六座道场，两奉天旨，法道之盛，可想见也。”故作赞曰： 从来无名，唤作庭柏；白日见鬼，受赵州惑。 末后拈出，称锤是铁；此风扇布，知恩报恩。 二、如净禅师的禅学思想 中国的禅宗有“五家七宗”之分，在接机方面虽有各自的宗风不同，但其最后的归元无二别，莫非是直令行人“明心见性”也，以至当下承当、彻底见到本具之天然佛性！又因“修行以求圆解为急务”故，各家各宗皆讲究行人先悟自心，然后由悟起修，以免盲修瞎炼之弊病。所以，凡是一寺之住持者，就是为行人指出一条从生死缠缚到自在解脱的大道，其指点迷津之方法皆因各人的禅学思想不同而有异。 如净禅师的禅学思想是兼容五家，并包七宗，吸取众家之优，发挥曹洞之法；生平经历丰富多彩，观机逗教饶有兴趣。在禅宗史上，可谓是波澜壮阔。下面试从几点述其思想。 （一）、三界唯心，万法唯识。 我们从如净禅师的语录中可知，他的禅学思想主要是建立在“三界唯心”、“万法唯识”的禅悟理念基础上的，“三界唯心”、“万法唯识”早在《华严经》就已提出，来阐述这个世界的本质，一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。使其发扬光大是中印度佛教哲学家世亲（约4或5世纪），一译天宗。音译“婆薮槃豆”，他用“三界唯心”、万法唯识”来解释这个宇宙的万有，认为所有现象皆由一心之所变现。故称三界唯一心，即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作；谓心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。是佛教大乘瑜伽行派理论体系集大成者。如净禅师利用其思想的主旨也是为了说明三界诸法皆是唯心所造、唯识所变而已，以彻底破除内外诸境的真实存在，以至觑破父母未生前的本来面目也。 如《除夜小参》云： “年尽月尽日尽时尽。以拂子划一划云：‘尽情划断。’举拂子云：‘者个无尽，还见么？唤作清凉拂子，受用无尽；今夜共诸人分岁，说法无尽。所以，春水满四泽无尽，夏云多奇峰无尽，秋月扬明辉无尽，冬岭秀孤松无尽。一年如是，过去无尽；一年如是，到来无尽。若恁么见得，日日眼睛定动，时时鼻孔轩昂，依旧年月日时悉皆无尽。虽然尽与无尽，与者拂子总不相干。正当恁么，忽有个汉出来对众夺却，免见葛藤无尽，大家庆快无尽。其或未然，伏听处分。’击拂子云：‘斩新历日明朝看，大岁骑牛倒上天。’举：僧问香林：‘如何是衲衣下事？’香林云：‘腊月火烧山。’师颂云：‘衲衣下事火烧山，腊月家贫彻骨寒；堪笑连延曾未息，眉毛焦赤面皮斑。” 通过这则小参，主要通过“尽与无尽”的互相映衬比拟而烘托出禅悟者的境界，以说明彻悟透关者的精神生命的绝对自在，从禅悟的立场而透视“三界唯心”、“万法唯识”的体证，以彻底破除的内外一切人、法执着之忘想，以还人我本来清净之面目。 （二）、密护五宗，力弘曹洞。 大师一生最重要还是密护五宗、力弘曹洞的思想，在其生平，可谓斑斓。五家禅宗兴盛于隋唐，至两宋时惟存临济与曹洞并行于世，分别以提倡“看话禅”的大慧宗杲与阐扬“默照禅”的宏智正觉为代表，因其各自法门被机的不同而导致禅法的有别，长期以来彼此相互抉择、相互策进，相互排斥，相互吸收，各立门庭，共弘禅法。曹洞宗的正觉禅师门下对“默照禅”的弘扬未有出色门人，只是撑持门庭而已，待传至天童如净禅师时才将正觉禅师的曹洞默照禅法发扬光大，并发挥至淋漓尽致的境地。 从如净禅师的语录来看，他亦是极力反“看话禅”的，如他入住建康清凉寺时指法座云： “大地平沈，此座高广，千变万化，无功受赏。敛衣就座(问答不录)乃云(提纲)：露柱怀胎，忽然爆裂；突出无孔铁槌，历劫都卢败缺；直得金粟大士升玉麟堂，亲从毛锥子上吹一阵业风，使其变作水牯牛彻颠彻狂，东撑西拄南倒北擂。未免犯太平水草，破清凉田地。深栽荆棘，遍布蒺蔾。以此断临济命根，以此瞎衲僧眼目。以手拍膝云：叱，叱！者畜生驴腮马颔相；句引恼乱阎浮笑杀人。虽然与么，毕竟功归何处？总在吾皇圣化中。复举(结座)三圣道：逢人则便出，出则不为人。兴化道：我逢人则不出，出则便为人。此两则公案验尽衲僧，难为着眼，忽被我大檀越建康府主等闲觑破，举似清凉。可谓龙吟云起，虎啸风生。未免借尚书鼻孔为丛林出气，有个口号举似诸人。一举首登龙虎榜，太平亲到凤凰池；全生全杀超言象，更透机先向上机。” 又因诸方道旧至，上堂云： “大道无门，诸方顶额上跳出；虚空绝路，清凉鼻孔里入来。恁么相见，瞿昙贼种，临济祸胎。咦！大家颠倒舞春风，惊落杏花飞乱红。” 从语录来看，表面给人感觉是禅师极其反对临济禅法，其实不然！与其说如净禅师是破斥抑制临济禅法，倒还不如说他是密护临济禅法的。原因是由义玄禅师所创立的临济喝，最初有“三玄”、“三要”、“四料简”等闲家具。岂不知这些闲家具皆是为了勘验行人而设立的，可后人往往是注重这些细作的外相却忽略了大道的主体。后来临济宗由公案禅演化为看话禅，狂妄之人则以捉机锋、打转语为己事，而将明心见性的头等大事置之等闲，往往导致行人堕入野狐禅、狂禅。如净禅师为了挽救行人堕入野狐禅、或狂禅故，便言要“断临济命根”、铲除“临济祸胎”。他破斥的是参看话禅者的流弊，并非是反对看话禅的禅法。 禅师苦口婆心，孤心诣旨。其精神令人感动，激励后人。 世智辨聪、或狂妄自大者，若参看话禅易堕野狐禅或狂禅。同样，好逸恶劳者参曹洞宗的默照禅易堕无事窠臼里，从而变得“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，粗重的妄念是没有了，但犹若冷水泡石头似的浸泡着，却定境难以现前，无漏智无法透出，最后一念无始无明未能觑破，难以彻见心性。如净禅师为了挽救此禅病，在其上堂说法时亦用“临济喝”、“德山棒”、“赵州茶”、“云门饼”等宗风而垂示。 又如在台州瑞岩禅寺上堂云： “斩鲸龙头角，截虎豹爪牙；烂泥团受用不尽，踏着刺方见作家。其或未然。谁在画楼沽酒处，相邀来吃赵州茶。” 此乃以赵州茶垂示行人的例证。 从上面来看，如净禅师兼容五家之风，力挽狂澜，使禅者从生死之地归回本家，识心达本。曹洞一法在禅师的致力弘扬下，斑斓于世。 （三）、真正参禅，不存佛祖。 如净禅师的“真正参禅、不存佛祖”的理念与思想，在当时也是风靡一时，意谓参禅既要依佛祖言教始，但亦须句外透关，不能死拘泥于佛祖言教。因为佛祖言教是帮助行人抽钉拔箭的利器，犹如渡河的筏子一样，而不是根本，所以真正参禅者到了一定的境界务须透过佛祖言教、踏翻圆觉伽蓝，方能确保达到开悟的田地，否则，依旧是在无明鬼窟里做活计。 如净禅师的这一理念遍见于他的语录中，在他认为参禅必须自悟始得，否则会被佛祖言教欺瞒，哪怕是“麻三斤、干屎橛、拳头脚尖，更须悟去始得”。言句皆透露了如净禅师的真正参禅、不存佛祖的理念与思想。 如净禅师这种理念与思想，源于洞山门人居遁禅师。居遁曾上堂示众曰： “夫参学人须透过祖佛始得。新丰和尚云：祖教佛教似生怨家，始有学分。若透祖佛不得，即被祖佛谩去。”时有僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”又曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未造得，但学佛学祖，则万劫无有得期。”[4] 历来的禅宗大德皆注重力参向上一着，大力倡导“明心见性”的宗旨，原因是悟后起修可以避免盲修瞎炼之咎。宗门从来“贵见地，不贵践履”，因为有了真知灼见才能与三世诸佛同一鼻孔出气，亦能辨清魔佛之境，亦不误己误人。这样，禅宗大德皆有勘验行人是否开悟的绝招与手段，及其自己的悟境见地。从如净禅师的语录看，其悟境见地主要表现在：心尘、自性、六根、生死、知见、修证等方面的解脱与自在。 （四）、心尘脱落，自性圆通。 如净的参禅以“心尘脱落、自性圆通”为开悟的见地与境界，是源于观音菩萨普门施化理念与般若观照思想的，亦即是大力发挥观音菩萨的积极入世的救济精神，带有浓重的大乘佛教思想。因为行人只有通过参禅的功夫，才能将无始以来的生死烦恼彻底照空，一网打尽，这样内心则自然得以宁静而不受外界六尘的搅扰。此时，我人本具之佛性才得以活泼泼、赤洒洒地发挥其无尽的功能与力用，可谓是“理理泯绝，事事和融；高处高平，低处低平”也。这与“若能转物，即同如来”的见解不谋而合。参禅若能“心尘脱落”，虽则依旧过百姓寻常的现象界的生活与日子，但却能居尘不染尘、处世而出世，并且还能潇洒自在地开发自己本有之佛性、入普门三昧而游戏神通、净土度生，自能不迷失本心而圆通自性也。身脱落则轻安无累，是定力现前；心脱落，即烦恼顿消，是智光现前。此乃定慧双换、松紧交参的真实写照，是一种非常实际而又安全的修行法门。据说，“师因入堂，惩衲子坐睡云：夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么！”日本道元禅师在傍闻之而豁然大悟。 （五）、生从何来，死往何去。 人生最大事，莫过于生死。关于“生从何来，死向何去”这一问题的思考，历来是人们所关注的问题，亦是禅师所要解决的头等大事，如净禅师对生死问题的审视独具慧眼。如他在一上座下火时说： “万法归一，生也犹如着衫；一归何处？死也还同脱袴。生死脱着不相干，一道神光常独露。咦！疾焰过风发大机，尘尘刹刹没回互。” 在万法与一的回互中显示真常独露之不变体性，处实际理地而审视生死问题，则犹若百姓寻常中之着衫脱袴一般之自然而然之现象，实乃生命现象之触境发机而已，具有内在的宁静与外表的洒脱。如净禅师的这种生死观，反映了禅者在生死面前谈笑春风的从容与坦然，突显了生命精神绝对自在解脱的独立性，映衬出了白浪涛天的生命意志的顽强与拼搏。他的这一生死观念，惯见于下火法语中。 如净禅师的心迹俱泯宗旨与主张，若从他的来去任运随缘看，更为明显透彻。如他在明州瑞岩寺退院上堂云： “瑞岩一只破木靴，几个搀来尽要拖；唯有老僧能踢脱，出门赤脚笑呵呵” 退净慈赴天童上堂云： “衲僧柱杖子，漫漫黑似烟；西湖九个月，可恶亦堪怜。卓柱杖云：忽然飞过鄞江去，搅动沧溟浪拍天。” 天童退院上堂云： “进院得住便住，退院要行便行。还相委悉么？个条乌柱杖，莫怪太生狞。掷柱杖下座。” 在他豪爽的性格中，及来去随缘任运而住的江湖生涯中，可以窥见他对一切不执着的心迹俱泯的悟境也。 如净禅师的参禅秘诀是：第一切忌睡眠，以对治昏沉之障；以直下猛烈为先，以彻底打破黑漆筒为目的；以昼夜精进打坐为后盾，以透过威音未朕前的本地风光。如他上堂云： “今朝九月初一，打板普请坐禅。第一切忌瞎睡，直下猛烈为先。忽然爆破漆桶，豁如云散秋天。劈脊棒迸胸拳，昼夜方才不可眠。” 他还强调以参“赵州狗子有佛性也无”为扫除杂念纷飞的敲门瓦子。 如他上堂云： “心念分飞，如何措手？赵州狗子佛性无，只个无字铁扫帚。扫处纷飞多，纷飞多处扫。转扫转多，扫不得处拼命扫。昼夜竖起脊梁，勇猛切莫放倒。忽然扫破太虚空，万别千差尽豁通。” 因缘时节的关系，禅师们对其不同根性的弟子间的启发方式有所不同，或擎拳竖掌，或扬眉瞬目，或棒喝交加，或用矛盾语、或用无意味语，来点出戳破修行者难以破除的我见我执等心理障碍，以达到开悟的境地。如净禅师亦不例外，他有他的接机特色，比如以夹颂念诗的形式说禅。关于这种说禅的方式，他自己亦在腊八上堂时说： “瞿昙打失眼睛时，雪里梅花只一枝；而今到处成荆棘，却笑春风缭乱吹。诸方说禅，清凉念诗。还当得幺？其如不然，烧香点烛拜泥团，脑后辽天鹞子飞。” 又上堂说： “三分光阴二早过，迟日江山丽；灵台一点不揩磨，春风花草香；贪生逐日区区去，泥融飞燕子；唤不回头争奈何？沙暖睡鸳鸯。大众！清凉夹颂念诗，还有纲宗眼目么？哑！杜鹃啼不彻，血流山竹裂。” 如净禅师最显明的融合当时的儒学，并借儒以说禅。 如上堂云： “陆脩静、陶渊明，文殊、普贤。打圆相云：咦！一款具呈。且道，凭谁批判？若是孔夫子，吾无隐乎尔。” 又如解夏小参云： “毁于佛、毁于法，不入众数，堕三恶道，净慈门下，甚生标表。还知么？九旬结款，今日放行。驴三千、马八百，吹笛打鼓，唱歌促拍。直得清风不敢清，白云不敢白，蓦过瞿昙者一著。虽然，逢人切忌错举。咄！巢父饮牛，许由洗耳。” 足见如净禅师比宏智正觉禅师更胜一筹，将禅学推广到了儒学的范围内了。借儒宏禅，以禅释儒。这样不但将禅学发扬光大、拓宽界限，并且还将儒学禅化，以显无一法不是佛法的无上深妙禅。 一般禅师接机收放在前、生杀在后，可如净禅师毫不留情面，他晚年入住天童时决不允许一人随意挂搭，严密护持道场。他接机则是生杀在前、收放在后，以彻底勘验行人根机，防止捏怪多端，痛斥时弊。如他入住建康清凉寺时，敛衣就座云： “露柱怀胎，忽然爆裂。突出无孔铁槌，历劫都卢败缺。直得金粟大士升玉麟堂，亲从毛锥子上吹一阵业风，使其变作水牯牛彻颠彻狂，东撑西拄南倒北擂。未免犯太平水草，破清凉田地。深栽荆棘，遍布蒺蔾。以此断临济命根，以此瞎衲僧眼目。以手拍膝云：叱叱，者畜生驴腮马颔相，句引恼乱阎浮笑杀人。虽然与么，毕竟功归何处？总在吾皇圣化中。复举(结座)：三圣道逢人则便出，出则不为人。兴化道我逢人则不出，出则便为人。此两则公案验尽衲僧，难为着眼。忽被我大檀越建康府主等闲觑破，举似清凉。可谓龙吟云起，虎啸风生。未免借尚书鼻孔为丛林出气，有个口号举似诸人。一举首登龙虎榜，太平亲到凤凰池；全生全杀超言象，更透机先向上机。” 可见，他之所以改变传统的接机方法，以生杀在前者就是为了对治当时的流弊而已，并非是标新立异，因为他不愿辜负来人。如请监收上堂云： “窦八布衫穿，大家出只手；横须弥为概，量大海为斗。所以，生杀在前，收放在后，归功塞破虚空口。还知么？天童不敢相辜，甘作啼鸡吠狗。” 如净禅师开导行人，注重去粘解缚、观机逗教的原则，以合因缘时节故。如他谢掩室和尚上堂云： “掩室摩竭国，老胡豁开顶门；杜口毘耶城，净名败缺话柄。提上古两端公案，发今朝一段威光。所以，宾主历然，江湖有在。还知么？不是诗人不献诗，春风吹作鹧鸪词。” 最后一句，正是说明他观机逗教的由来。 禅师的语录一字一句皆是佛心慧语，皆是对众生的悲心流露，他鉴于末法众生根机陋劣的缘故，唯恐行人难以直下承当顿超直截法门，故在其说法中多劝导行人持戒修福，以种种方便打尽行者一切妄想，以回归大圆镜智。 三、对后世的影响及其地位 综上所述，如净禅师虽则撑持曹洞门庭，大力举扬宏智正觉禅师之遗风，但他却是以“断临济命根”、铲除“临济祸胎”的棘辣手段而秘密地护持其他各家禅风的。其目的只有一个，就是挽救弊病，抑制狂禅与枯寂禅繁衍，以杜绝当时的颓丧靡风，匡扶正法。并且，他还融会五家禅风，并将其运筹于自己的帷幕中，活灵活现。不但使曹洞一法带有其他各家的宗风特色，并且使曹洞一法远传东瀛。其弟子道元禅师返回日本后，因受如净禅师“参禅要身心脱落”的启发而开创日本曹洞“只管打坐”的独特宗风。 如净禅师不是诗僧，可从他的语录看，众多是以夹颂念诗的形式说禅的。当然，之所以这样也离不开为了迎合当时的士大夫习禅之风，但这种独特的夹颂念诗的说禅方式却把禅引向了诗意化，给人一种新颖的感觉与启发，读之无不令人生起一种诗情画意，这样不但把禅诗意化，而且还能激发行人对禅的兴趣与爱好，所以也给中国佛教文学以及诗学注添了一股清新的风气，给人空灵脱尘之感。 禅师毕生心血密护五宗、力弘曹洞，使默照一禅在禅宗史上，灵耀千秋，独枝一秀。师因其飘零江湖，浑厚一身豪迈气度与洒脱风格，其见处高超常人，出言吐语无有丝毫凝滞，以浩荡洒脱之劲，恶拳痛棒指斥时弊、力挽狂澜。师不论是其禅学思想，还是悟境见地，乃至接机特色，都极有研究的价值与意义。 正是基于禅师这种大乘佛教积极入世的平等施化精神，终将曹洞一法发扬光大，赢得禅宗史上的“如净禅”之誉，使一衣带水的邻邦日本更把禅师尊为祖师，把雪窦寺、天童寺也奉为禅源。 结语 时空已久远，但如净禅师的精神与思想永远铭刻在历史的殿堂和我们的心头。诸佛说法、历祖垂迹，无非是以超卓的智慧与同体的悲悯给迷途众生指引正确的道路，从而还家，这也许是最激动人心的事情，禅师曾在，给我们留下绵绵不绝的慧语，可让后学们在坚韧跋涉的道路上避免茫然失措，可享受追随的依屏；禅师已逝，遗留的芳轨永远值得我们去继承，从而发扬光大。时值如净禅师示寂780周年，天童寺举办大师纪念法会文化研讨会，撰此文，以缅怀师也。
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