菩提心影：杂俎篇（三）
　　作者：慈航法师
　　八一、参观印度鹿野苑新塔落成典礼记
　　印度为全世界佛教发源地，二千年前兴之至极，迨至玄奘法师留学印度时，虽云已衰，僧寺尚属不少，而那烂陀寺之状况可为一证也。自异徒峰起，印度佛教乃为之扫地，纵有大心之士，欲重兴恢复原状，亦非易易。今则锡兰达摩波罗居士，于鹿野苑古塔之傍，起建佛塔一座，经营数载，现已告成。此次举行落成典礼，各国佛教推派代表参加，实为二千年来未有之胜举也。斯诚可为将来印度佛教重兴之预象，爰撮为之记，以公法门同好。
　　甲、钖兰僧寺现有之房舍
　　扉哈那新塔之右，距数十武，有洋式矮屋数椽：（1）达摩波罗自住之卧室及书室，内外共两间，（2）秘书处、办公室及图书室，内外亦两间，（3）教职室及学员宿舍一共七间，唯食堂厨房另设一处，约二百步之远。
　　乙、组设及教职学员之人数
　　内部分三：（1）摩诃菩提分会办公处，除达摩主任外，另设秘书一人，银钱赈目来往信劄，及各方接洽概归其负责。附设记录一人，除誊写文稿及打字外，并帮办各事；（2）筹办锡兰僧学校，除达摩本人主事外，另设职员一人，经理饮食及招待等事；（3）设校长一人，除教授学子英文、巴厘文佛学外，并领众早晚礼念熏修。僧学员现住锡兰沙弥共七人；（4）附设乡村平民小学一所、教员二人，学生人数约在五十左右，除受佛教训练外，乃授印度普通常识。
　　丙、计画落成先有之准备
　　（1）住处：乃租布蓬大小约四五十顶，大者能容四十余人，小者能容十余人。（2）饮食：三日大会内，乃饭馆所包，每人每日六角（约国币半元之谱），俗人自备，僧伽会中供养。（3）灯火：因电灯厂过远，乃租汽灯数十盏，周围一转，照耀如城市马路相似。（4）椅凳：约数千以上，上宾床铺亦租三十余张。电报邮政临时亦均设局。
　　丁、会场华台及幡旖之布设
　　（1）新塔之前离十数步，设会场一所，上遮布篷，下垫线毡。场内座位大约能容千余人之谱，地坐及露立者在外。悬灯扎彩，及华鬘等等不一，多用芭蕉及树叶扎其柱。上置一平台，及设长老位，其余位次，男左女右，僧前俗后。（2）新塔之左约二十步之外，砌一华台，为植菩提树之用。四围起花砖，上下二层，约留二、三百三角形之空洞，为燃酥灯供养之备。（3）新塔之右开马路一条，直通老塔，两旁旗幡悬挂无数。（4）新塔之后设有临时佛经流通处、图书馆、博物院，以为请经、参观、娱乐之所。各处所送之佛像宝物等等，均放于此处展览。
　　戊、车马停处及贩卖之壮观
　　老塔附近不远，乃进口之路，所有公共汽车、马车均停该处，唯脚踏车可直达新塔左右旷地倚靠。一切贩卖小摊等物，均在此路两旁敷设，直至办公处门口为止，至晚此间灯火与城市商场相似。
　　己、各处代表及参加之人数
　　中华僧徒则有体参、佛慈、福金、慈云、优昙，及记者六人，于十日前陆续聚合。大吉岭之红喇嘛，及僧官大小男女一共到有三十余人，德国僧则有一人，日本法华宗之一男一女，缅甸僧二、三十人；唯锡兰居多数，约有五、六十人。除此之外，则有尼泊尔、英国、美国、锡兰，及印度各处本地人士，在此寄宿者不下万指。车马能每日来往者，则在二、三千人以上。
　　庚、供养宝物庄严之隆盛
　　英属本地政府，送有白银宝塔一座高尺许，内藏释迦真舍利（其出现因缘候下说明），又金刚钻及宝石数件。喇嘛则送有藏佛，及密部佛像并法器。我国因代表未到，又因国际佛教关系，不能无所表示；又苦无预备，记者本人只得将随身所带之法宝《法华》、《楞严》二经各一部（盖此经乃大乘法宝，印度锡兰现已无），五彩接引像，及太虚上人之楹联；此二物，一系小乘未见，一系名人名笔，甚受欢迎；又随身所佩之玉环一个，共五种以代表我中华佛教之情谊，聊尽个人之天职。至于锡兰、缅甸、印度及本地，所送之金塔、银塔、金像、银像、玉像、金钵、银钵、贝叶经、各金银珠宝等等，种类不一，大小各殊者数百种，价值千万。至于华鬘幡盖露天皆是，难可言状，不过撮其大略而已。当地民众信仰佛法之诚，可见一斑。
　　辛、第一日落成之程式及稀有之状况
　　国历十一月一日（即农历十月初二日）此为落成典礼之第一日。午饭后一点钟时鸣钟集众，齐至英人佛像保存所前之园内。首由英政府所派之代表，读舍利出现之因缘，及保存之经过英文书一纸，大概谓：当在一世纪中，有一神僧在某石窟中礼拜日久，忽然地震，四围散裂，唯中心涌一方石，约二尺余高；揭其盖，内藏舍利数十粒，并珠宝若干。石函中并篆有梵文，谓此灵骨（即舍利）乃佛灭后百年间，阿输迦王之所藏，即释迦之真身舍利。后该僧为利生起见，乃请印王起塔供养，不意为异徒摧毁，所藏之宝物尽归于私；及至英政府于印度成立时，方将该物保存。兹逢摩诃菩提新塔告成，故敬送供养，以保永久云云。次又警嘱大众，谓凡吾人瞻视者，应当起诚敬心，与亲见如来无二，则得福无量；若视为戏物，则反招恶果，务望全体人等一体知悉。说毕即交本会执事人，全体均称赞善哉！善哉（为印人赞美之词）！园门外有二大象，银鞍银环，牧象人令其跪伏于地，捧塔人即登其象背，双手举塔于顶。首由红喇嘛数十人，旗锣乐器开道，次由华僧鱼磬相引，再由日人击鼓合助；两楹中间有数人抬一银钵，内盛恒河水为植菩提树之用，再次之即锡缅僧数十人，均前后左右围绕，后乃男女信众随行，皆免冠脱履步行。由保存所直至新塔，一路两旁散鲜花，烧名香，洒香水者，左右前后不下万人；锣鼓鱼磬称念之声，一时若万马奔嘶之状。直至新塔围绕三匝，即由锡兰长老僧开塔门，将舍利金塔供于佛像前之案上。一则瞻视礼拜者拥挤不开，乃设法将塔门分为数次开合，余得亲迎礼教瞻视。舍利约数十粒，非圆相如芝麻形，五光十色难以名状；白者、红者、黄者，居多数，大小不一。更有奇者，有人见之舍利忽聚合，如佛像跏趺然，诚稀有之妙境！至下午四点钟时方开会，会场内外人众不下万人。由司仪者按序宣告：（1）锡兰长老唱三皈十戒，大众起立附和。（2）读释迦遗嘱。（3）主席报告开会宗旨。（4）各处代表有颂词祝词者，请当场读诵。我国亦有偈颂，由体参师代读。（5）主席答词致谢。（6）宣布散会。是晚新旧二塔前后围绕燃灯数千盏，礼拜称念供养围绕者，及至天明犹未散。最有趣者，日本所派之二人，一夜唯击鼓而已。
　　壬、第二日植树之志愿及演讲盛况
　　十二日下午一时鸣钟集众，齐至办公处花房内，请出锡兰所送之菩提幼树三棵，仪式如前；喇嘛开导，华僧相引，日人击鼓随后，三钵幼树相扶并进。上有华盖遮阳，两旁花香并敬，缅甸锡兰僧众及男女信众和参观者，随后护送，由办公处直至新塔围绕三匝，方送华台。当时人众过多，拥挤不开，由达摩波罗自登华台之山，高呼演讲，说明树之缘由，及今后之感望。略谓当日阿输迦王之王妹，由印度带得菩提幼树，植于锡兰，现印度佛教虽衰，而锡兰犹盛。今日达摩波罗重请回印度，欲借锡兰兴盛之佛教，而重兴印度，是吾所厚望！今所欲植三棵者，有三大愿，第一棵愿全世界各国所有之佛教，放大光明，集中力量，重兴印度佛教；第二棵愿印度佛教圣迹，恢复原状；第三棵愿扉哈那建筑之发起人、赞助人及各国捐款之长老善信并佐劝功成之秘书，同臻福慧，共成道果！唯愿今日所植之菩提树，从此日盛日茂，长菩提干，发菩提枝，开菩提花，结菩提果；使法界众生，同证菩提之道！讲至此忽高声过激，眶赤泪流，有不忍再言之意；两旁华台四众，一时心酸，悲感交集。后由随者扶之而下，亲手植树，并用恒河水灌溉，上用彩盖遮阳，四围旗幡悬挂无数。喇嘛在台上诵念真言加持，余等执杨枝，洒净水，诵大悲咒，绕数十匝，一时颇动观众注意。植树毕大约三点钟时，转回会场听讲，仪式如前。首唱三皈五戒，次读释迦遗嘱，再由主席报告，然后各国代表及本地信众，或各人参加者，均可自由演讲，我国僧徒亦曾发表言论；因人众过多，时间太促，只限于二十分钟之内。最动听众注意者，有三人：（1）锡兰僧，年仅三十，威仪寂静，音声了亮，用英语致词，对于佛陀教义，深有研究；（2）缅甸尼（即学戒女），年在二十左右，出演讲时，先合掌敬礼诸上座大德，次唱缅语三皈十戒。再演讲时，忽改印度本地话；词音清嘹，意志和雅，进退动静，于数千人群之中，毫无畏怯。讲毕又出囊中所带之歌颂一篇，赞叹三宝，一时能识其语言者，均鼓掌称善，以为稀有。最有趣者，有一小童约八、九岁，本印度人，忽登平台长老僧之侧，哓哓不止，如入无人之境，可谓神童。恨余等不识印语，即观其举止动静，手舞足蹈，以为奇人奇事。至晚八点钟时，主席方宣布散会。
　　癸、第三日讨论将来印度佛教重兴之计画
　　十三日下午一时鸣钟集众，会场椅凳均改为平台讨论式设置。首由主席报告本日论题，标题定为《讨论真的佛法来重兴印度佛教》；各国代表及个人自由参加讨论者，各有贡献。鹿野苑新塔工程，太虚大师已代为劝募，亦曾委代表出席。奈此次该塔开幕时，我国所委代表，一人未能应约，对于国际间之佛教会议，未免稍逊。幸华僧自由参加者，尚有数人，对于言论方面，未尽落伍，亦云幸也。
　　子、会毕茶点及喇嘛跳舞之余兴
　　是日下午讨论后，三点钟时即散会；招待员请各处代表及参加法会者，均至办公处左首，圆桌数十，牛乳、咖啡、汽水、糕饼等，随人自意，食毕重赴会场观喇嘛跳舞。盖此次大吉岭之喇嘛、僧俗男女，共来四十余人，一面虽属参加法会，一面犹为朝拜各处佛迹起见，其行李器具所带甚多。不意更有奇者，跳舞时全盘献出，虎狼狮豹猪马牛羊鸡鹿等假面具数十样，一时拥台而出，各出技能，飞腾奔走，屈伸俯仰，不一而足。全场数千人一时鼓掌如雷，若惊天动地之势；此法会最后之热闹，深印人群之脑海者也。余等次日（即十四日）乘车赴伽耶，礼菩提场金刚座，即圆满余等最后礼佛之志愿也。
　　丑、附录我国对于该会第三日讨论席上之讲演稿
　　去年春间于我国佛教《海潮音月刊》上，得悉贵处新建宝塔，将见功成，克日开幕，又阅贵处《摩诃菩提月刊》中谓今冬云云。乃约同人等，礼拜各处佛迹，将经二月之久。今日得遇参加胜会，实深庆幸。闻我国佛教会已委托代表出席贵会，不意所委之各代表均已回国，故我国佛教代表一节，有所缺憾。今日同人等，尽佛子个人之本职，参加出席，有三点意义：（1）鹿野苑乃世尊初转法轮之处，各国佛教发源之地，近已荒墟二千余年之久；今由公等发起重兴圣迹，不但为印度佛教前途贺，亦可为世界佛教前途贺！（2）古云：“国家兴亡，匹夫有责。”今可云：“佛教兴亡，佛子有责”故凡为佛子者，若僧若俗一致奋起精神，或心或力，望兴佛教。今公等施无畏精神，作无上佛事，同人等不特尽个人之本职，亦可代表我中国佛教全体为贵会贺。（3）贵会今日标定讨论之题目，不特关于印度佛教之前途，即各国之佛教亦大有关系；故同人等认为此题之价值，有讨论之必要。故不揣固陋，分析如下，尤望诸公指正。大分为二：①“怎样是真的佛教”？今因讲员过多，时间太促，不能作详细分析。概括言之，今吾人应认清何者为“法”？何者为“佛法”？何者又为“真的佛法”？盖法有人天法、外道法、魔王法，总括之，此皆可谓世间之有漏法，不可称为出世佛法。又佛法中所谓声闻法、缘觉法、菩萨法，此但可称为佛之方便法，而不可称之为真实的佛法！何以故？盖真的佛法，即吾人现前一念之真心；上至诸佛，下及含灵，用虽有异，其体无二。则吾人之心即众生心，众生心即诸佛心。所谓吾心、生心与佛心，一心无二心。果能达此同体之真心，则从解起行，唯求学佛，唯求作佛。除求学佛之心外，其求他之观念者，则非真的佛法矣！按此段，乃我中国佛教之大乘性宗之意义，略吐露贡献于诸君之前。②“怎样来重兴印度佛教”？按：此段论题，在事实上当然是不容易一时做到，然在理论中，亦有三法可以解决——a.当今之世，欲兴佛教应先栽培僧才，僧才既有，则何患佛教不兴！？然栽培僧才之扼要有二，一方面选派印度锡兰学成有志之青年僧若干人，赴中国、日本、西藏、暹罗、安南，乃至英美德法各国，现有之佛学苑留学。一方面于印度或锡兰，应创办各国佛教佛学院，对于学员之经济，应有相当之佐助（盖僧徒贫苦者多数）。如此不到二十年后，僧材辈出，各国情谊隆厚，对于各国之经律论均有相当之认识，及有互相翻译之可能，则佛法成为一贯，永无隔阂之虑；印度佛教之兴，速近眉睫，可决无疑。b.当今二十世纪，欲求世人有相当佛教之认识，舍宣传外不为功！则印刷品、讲演所，是刻不容缓之举。c.今时印度佛教著名之圣迹，若岚毗尼、灵鹫山、只园、双树林等处，皆荒墟日久，宜速设法向政府接洽：一方面向各方劝募，设一世界佛教联合会，重兴印度佛迹委员会。每国能募得若干，集中财力，兴工建造，从小至大，暂构数椽，一则庶免日久荒墟，一则礼拜者有所寄托。至于大宏法化，恢复原状，则须候时机。总之在此二十年内，栽培僧材、集中财力、努力宣传，此三者为重兴印度佛教之准备，急急不可少之事。同人等一得之愚，是否有当？尤望诸君赐教。
　　八二、游菩提园记
　　（1）
　　一下了早殿正要坐香的时候，我告诉慈性，你同厨房里的人说，煮四样供菜，放在菜盒子里面，要带去菩提园供佛，并且带些米粉去食。
　　（2）
　　我先一晚上把菩提园的《希望》，已经起好了稿子，所以一食了早粥，就请志航法师誊写。我同慈说去找一个玻璃框，同时我也知道今天汽车会来得早一点，所以我催他们打鼓，念金刚法会的经。我想八点钟以后汽车才会来，那里知道七点多钟，他们就告诉我，汽车已经来了。因此，我的一卷《金刚经》还没有念得了，跑到房间里去看看志航法师写了有多少。又拿了几包香和一对蜡烛去菩提园点。
　　（3）
　　他们的《金刚经》念完了，我怕汽车夫等候太久了生烦恼，所以赞子也没有唱，只唱了一个愿以此功德等八句，拜了佛急忙忙催他们大家上车。正上车的时候，他们就说圣集师兄也要去，我说：“要去就快来。”因为我知道她最拖拉，上回到研究社也是这样，所以我说不要等她，他们说：“已经换好了衣服。”正要开车的时候，她也赶来了，于是就把她上车，带她一齐去玩。人数一共十一个人，就是我、佛航、和志航一共三位法师，其余的就是慈满、慈慧、慈说、慈成、裕能、心德、心言、心敬、慈随等九个人。
　　（4）
　　开车的人是熟手，他一直往研究社这一条路上开，也不问我们一声，到了农场进口的地方，看见插了一条木杆，上面写着什么晓示，一二七五指导农场的字样。几个年轻的学生，本来就是很天真烂漫，尤其是今天带了一点快乐样子，于是几个人带玩带笑。慈成说：“就是这间屋。”那知道车夫不睬她往前开；心德说：“这间才是。”车夫又把车往前开，因此她们统统失了主张，看见一间房子，就说到了吧？慈说也凑起热闹来，说：“你们说得都不对，这间才是的哩。”其实大家都是糊里糊涂的人，十一个人没有一个人到过。今天逢到好运气，如果车夫也不熟，或者车夫调皮一点，叫你们大家就下车来，那才真好笑，那一定会在这广大的农场里面大叫起来；上面是太阳，下面是沙土，那才不是来快乐，真是来受罪啊。车夫虽然是知道路，但是不知道我们新起的屋在那里。正在彷徨的时候，后面来了一个坐脚踏车的人说：“就在前面。”因此车夫同大家的心才定了下来。
　　（5）
　　我们在汽车里远远就看见一个穿黄衣服的人，我们知道是达观法师。于是我们叫，他们也叫；我们用手招，他们也用手招；我一时高兴起来，就把我们的佛号——南无阿弥陀佛，念了起来，大家也就同声相应起来了。
　　（6）
　　车到了，不知道在什么地方下车；还是达观法师招呼，就在房子后面下车。我在车中已经想好了，回去若是没有车，她们几个人一定会吃苦；太阳晒坏了，害病用钱不如这一刻用几个钱大家快乐一点。因此我们叫周居士同车夫说：“下午再来一回，载我们回去。”车夫答应下午十二点钟左右的时候才来。慈成本来是要回他自己的声闻庵的，因为有车，他是顺便来看一看即刻就随原车下坡了。
　　（7）
　　下了车，进了佛堂，我把那个《我的希望》交给他们。拜了佛，又念给达观法师并周居士以及大家听，这是我个人欢喜的表示。香蕉、甘蔗，乱食了一回。有几个人他们跑到前面玩，我在上面看了一回就打鼓上供；正在上供的时候，达观法师大悲水在外面洒净，这是表示一位法师的信心。我当时还没有想到，供上完了唱一条“光光”的歌，我看见佛前挂了一幅弘一法师写的对联，上句说：“供养一切诸佛海。”老实不客气，我就把他当做法语念起来，再加上《我的希望》后面四句偈：“唯愿三宝，慈悲加被；我愿如斯，毕竟成就。”供上了，我临时想到同大家结结缘，一面问慈说：“有带钱来么？”他答：“要多少呢？”一面我同居士说：“你看一共有多少人？ ”他点了一点说：“二十二个人。”我就交了二十二元请他分给大家。
　　（8）
　　不一时面要上桌了，于是我叫他们把房间那个小桌抬出来，能够坐五、六个人，那张八仙桌就让给她们坐。这一天我真快乐得很，也不知道吃了几碗面，把眼睛颈项一身食到都是汗。好了，食完了，又来两次后来的人，只好食我们剩下来的米粉汤，最后来的一个简直汤也没有食到。
　　（9）
　　休息了一刻，我老实不客气，就在后面房间里去做我的甜梦。醒来了之后，看见她们几个人，有的在写字，有的伏在桌上睡，达观法师就在两个板凳连起来两只脚睡下来。我无聊得很，敲起木鱼来念了几遍大悲咒，几声观音菩萨，再无聊又同她们讲了一篇论衣服的论文。我讲完了之后，叫慈满复讲，慈说她们说肚子痛，皆跑出去了。我同心德抄了半篇论文，他们说：“师父！车来了。”于是大家一齐上车。一来一去都是看见番薯、豆角、卑麻、木瓜、……。我到佛学研究社就下车，他们回灵峰。慈满、慈说，心敬三个人落坡去化四月初八供天的缘。风和面今天总算食饱了。
　　我的希望
　　本院的主任达观法师来说，夏历四月初一日是一个新送我们的菩提园开幕；他先打我一个招呼，那一天佛前上供，并且要我说什么法。我想了一想，那种古老式的同菩萨说话的兴趣，我真感觉没有；最好是把我对于本园的希望写出来，留下做一个纪念。或者在我自己的手中，虽然是做不成功，你怕将来没有继承的吗？我真不相信，所以我就把它写下来吧。
　　我从前在一点钟里做了一篇《我的志愿》，那个计画，恐怕太大了一点，真是不容易成功。现在这个《希望》比较容易一点，或者能成为事实也不定。
　　（1）
　　这菩提园的来历，本来是两位出家人向从前英政府要求来种菜的，一共有四格地；这园地虽然是不算怎样大，但是将就用它也就不小。既是向政府讨来种菜，当然是不能起大屋，不过暂时住的地方也可以盖几间，只要你自己肯牺牲，政府里一说要用，你肯舍得拆了它那也无所谓了。
　　我的意思以为是这样，现在不谈。只好住几个工人在那里种种番薯和蔬菜，能够时局一定，各项便宜一点。先搭几间木屋和亚答，做一个临时的佛学校舍，好像从前转道佛园那样办法。
　　佛殿一间、讲堂一间、图书室一间、会客室一间、厨房一间、冲凉房一间、厕所一间、客房一间、课室三间、僧房二十间，全部的房子不论它是什么，有钱起好一点也不妨；没有钱将就照上面能够做得到，在南洋成立一个僧伽修学所，也就算满我的愿。
　　（2）
　　其实地方还容易一点，愿来吃苦研究佛学的人那就会发生问题了。
　　这种事情在别人看起来真是有点问题，在我看起来，也不算什么问题。老实说，“同声相应，同类相求”，这不但是古语，实在是我常常经验的，我的经验是怎样呢？就是“有一个算一个，有两个算一双”。你看做贼的还找到伙伴，何况研究佛法，倒不如做贼的吗？我真的不敢相信！
　　（3）
　　课程是这样：三年一届，第一年因明、唯识的初门，第二年《俱舍论》和《成唯识论》，第三年《中观》和《楞伽经》。
　　《四书》和《五经》，古文和诗词，是三年的附课，能够加上一两种外国文，那是更好。教员是自己来，是同志的就请来加入；能吃苦，能耐劳，完全为报佛恩，报众生恩起见，是我同志者，盍兴乎来！
　　三宝证盟 唯垂加护 我愿如斯 毕竟成就
　　写于民三三夏历三月二十八日夜九时
　　八三、槟城避难记
　　事情是这样：承 太虚大师把我拉入中国佛教国际访问团为团员，并且担任演员之职，经过缅甸、印度、锡兰，最后来到马来亚。
　　在我当时的理想，不但是可以趁这个机会，出出和尚风头，并且可以乘不要钱的船，坐坐义务车，就是白吃的斋，也就不知道吃了多少次，阿弥陀佛——真是冤枉。至于游山玩水，那还是另外一种特殊的权利。
　　然而乐极生悲，这是佛陀早已明示我们的。果真不久，日军就完全盘据了整个的马来亚，一班救国抗日份子，他们的头颅不知道牺牲了多少。
　　在我这个过着糊涂生活的人，以为天倒下来，也没有我的关系。谁知东边来了一封信：“师父！慎重！外面的风声很不好。”西边又来了一封信：“法师！请暂时不要外出。”还有两位特别关心我的人，因为信上不好明言，恐怕检查，特意派一个人来通知我：“外面谣言说，日政府派暗探各处去找你，无论怎样暂时是不要外出。”
　　这样一来，整个的马来亚好像都没有我安身立命的处所。因此，只好学学乌龟法，把头缩起来，住在一四面环山的小石洞中，名之曰“小西天”，意思就是以为这可以当做一个安乐窝。
　　谁知道环境不容许，头一天到槟城，第二天就有人说，今天早上已经把我捉进去。一传十，十传百，把一间小小的客座就挤满了。
　　我当时又感激，又好笑；反以为这个无名小卒，能够令人注意一下也值得。于是《楞严经》、《俱舍论》、《摄大乘论》、《成唯识论》，一天到晚拼命的轮流上课，他们问我的所以然，我答：“朝弘道，夕死可矣。”
　　果然，不到几天一张传单来了，上注明：“某月某日某时，慈航法师放送！”这样一来，把大家都吓呆了，甚至还有人在旁边偷揩眼泪。
　　我呢，以为这才是真生意来了，不过要几天先送演讲稿去检查。好在我向来有欢喜作白话文的习惯，倒也不至于怎样棘手。时间到了跑去，他要我照原本材料，一五一十的用北平话讲出来。一班关心我的人，倒替我捏了一把汗。
　　我还好，不但得到一杯冰水，并且还得到两张椰票，上写着“车资”。于是我喜出望外的，除了乘电车来去一角钱，还落到一元九角回到想给大家分，谁知他们还在门口探头探脑替我担忧。
　　有一次他叫我多写几个讲题给他选，我写了一百二十个，好图元菜馆的功能表那么长。他对我笑了一笑，为什么都是说佛教的话？
　　我说：“我是佛教徒，只会说佛教的话。”
　　他说：“我出个题目你做。”
　　我说：“那是最好没有。”
　　他的题目叫做“祝捷”。
　　我把他做反了，变成了“祝缓”。
　　第二次他又出了一个题目，叫做“喜讯”。
　　我又把他做反了，变成了“忧讯”。
　　他明知我是和他捣蛋，但是我已经先打过他的招呼，说只会讲佛学，他也就没法奈何我。
　　但是一班人劝我说：“常常这样，不是好事，还是避避他的锋尖好一点。”于是我一溜烟就跑到别处去，这才脱出他的虎口。
　　积起来的演讲稿一共有十几篇，统名之曰《播音台》。或者改为《断头台》亦无不可，请读者不要轻易的看过去，因为这是我的头颅换来的！
　　最危险的有一次忘了日期，误了时间，把大家吓坏了。后来我跑去道歉，承他说：“这不是有意，不要紧。我已经同你用留声机片替代了。”真令我出了一身的大汗，我后来默念了一句“天官赐福”。
　　最奇怪的，在避难的当中，我换了许多名字——大雄、笑西、缘成、普门、头陀，以及菩提；在这许多名字之中，他都不取，单单取中了慈航。这倒有点奇怪，使我怀疑至今，难道幕后有人在那里抽线不成吗？真使我百结莫解。
　　八四、清凉亭记
　　台湾位居温带，夏令酷暑。弥勒内院为三间隘屋，每值炎阳当空，众同学辄苦热。无已，遂空屋而出，或水边，或林下，挟书以随；或诵，或读，或吟，或咏，各得其所，颇有鹫山竹林之慨。
　　然此只适于晴天，若遇暴风骤雨，避之不及，亦属苦事；既苦热，又苦雨，欲求一乘凉避雨佳地而不可得，此清凉亭之所以筹建也。去年原有是议，因事未果。今岁同学一时兴起，旧议重提，商于余。余向以众心为心，则有何不可？故甚喜；静修院达心、玄光两位当家师，亦赞此举。于是推了中同学为工程师，计画指导；举戒视同学为工目，领众平地，筑基，抬石，挑土，斩竹，割茅，彼此分工合作。不旬日而六角草亭，已巍然矗立于院后矣。
　　亭枕秀峰，面临曲水。左右群山环抱，四周竹木青葱。小鸟枝头出和雅声，一若法音宣流，变化所作。风景幽胜，过非凡境。登斯亭者，其亦有飘然世外之感欤。
　　一日莲航法师由竹东来，众知其长于雕刻，因以匾额为请，以壮观瞻；许之。于是欲得一名，以便称号。余以此亭之建，虽为吾人乘凉避雨之用，然游人登临其间，或亦有远离尘俗之想。况举世恶浊，内心外境，触目无非烦恼，何处得觅清凉？惟有登吾山，入吾院，坐吾亭，听梵音，闻法语，心境始得开朗。能如是，则非但六方清风齐袭，身受清凉；即内心杂念，亦得一时清净矣。故颜之曰“清凉亭”，盖纪其实也。名既定，复得赵老居士恒惕赐题名额，益增光采。同学中董其事者——自立、妙峰、严持、了中、常证、印海、净海、果宗、戒视、清月、浩霖、清霖、宏慈、林希岳、宋元如等。余与律航法师以年老故，未与其事，是又不啻坐享其清凉福矣。是为记。
　　时在□□四十一年佛诞节
　　八五、世界学僧会宣言
　　“英雄造时势，时势造英雄。”试看如果没有印度九十六种外道思想的时势，我以为决定造不出释迦牟尼佛出来；照样的假定没有春秋战国的时势，也是造不出孔孟这两位老夫子出来。而孙国父同我们的太虚大师又何尝不然？国家戕丧了，佛教衰败了，在这样时势之下，才造成这样的民族与佛教两位英雄。
　　“世风日下，人心不古。”国家的内乱是日剧一日，而国际的战争，又是到了一触即发之势！人心惶惶，忧忧忡忡，达于极点；凡有识之士，莫不竭其心智设法而挽救焉。况我佛教向以慈悲为本，救世为怀，际此千钧一发之时。岂忍坐视旁观置之不顾耶？同人等有鉴于斯，故有发起组织“世界学僧会”之举；其宗旨以挽救世界和平为目的，其范围以整个地球为物件，其分子以全人类为中坚。何以言之？凡作一事必有其所达之目的，亦必有所对象，且必须有中坚分子为其原动力。“学僧”一名，其含义甚广，由凡夫直至等觉菩萨皆在其内。不论国界，不论种族，不论性别，不论宗教，不论职业，不论老少，不论僧俗，凡在一个“救世主义思想”之下，有意加入本会为同志者，本会一致欢迎！共襄策划，以利进行。火已烈矣，水已深矣，凡具仁慈之心者，切勿作观望之态；自救救人，一举两得，何乐不为？否则恐有城门失火殃及池鱼之叹。“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井！”使临危之生命，打一枚强心针，或可挽救于一时。此乃组织本会之意，望我同志，加以反应。附列简章数条，庶使准则。
　　附世界学僧会大纲
　　（1）本会定名为世界学僧会。
　　（2）以本会以挽救世界人类和平为宗旨。
　　（3）本会会址暂设于台湾佛学院，一俟同志加入时，得在各国设立分会。
　　（4）本会先设一秘书处，设秘书长一人，负责往来一切档。
　　（5）本会会员，不论国籍、种族、性别、宗教、职业、老少、僧俗七众弟子，凡赞成本会宗旨者，得自我介绍加入。
　　（6）总会地点到相当时期得公开投票决定。
　　（7）总会正副会长到相当时期得公开投票决定。
　　（8）分会办法由各国同志自由发展。
　　（9）本会经费由各人随喜赞助。
　　（10）本会章程一至公开增订后，本大纲作为定案以备参考。
　　八六、创办台湾佛学院宣言
　　宗教为社会文化重要部分，世界之大，人口之多，总其大端，不出五种，即佛教、耶教、回教、及其余旁支宗教，并不信宗教之人是也。尝闻世界人口之总数，佛教徒占三分之一，实非过语也。
　　试观锡兰、缅甸、暹罗、尼泊尔、安南、日本、朝鲜等国，固以佛教为国教，即我国之西藏及蒙古，亦何尝不以佛教为政治之中心？此有识者之所公认。不特此也，即新兴之佛教，已扩展至欧美各国，盖英、美、德、法，均有佛学会之组织，并有佛教刊物出版，佛教信徒有数百万之多；即反宗教之苏俄，亦有数万人研究佛教；此潜在力量之伟大，诚非一般人所能逆料也。其故何在？揆其原因，际此科学风行之时，物质受用固已登峰造极，而精神不安，实属难以寄托。一般有识之士，审其潮流，察其大势，非有一无丝毫神秘之宗教，不足以安人心；其学说可以公开研究或讨论，其目的可以平等达到并实现。故佛教学说正当此机，何怪乎无翼而飞，不胫而走，非无因也。
　　我国虽未以佛教为国教，然有二千年之历史，对于我国之文化，实有莫大之关系。且民情、风俗、习惯在在处处，对于佛教均有不可相离之势。不过中国之佛教曾被封建时代所利用，所谓以神道设教，作愚民政策。吾人果能弃沙取金，将其带迷信色彩之附庸品，一廓而清，则理智与人生有关系之学说，一跃而上；理智之佛学，将与《三民主义》可以互相表里，将见中华民族，为世界首屈一指，决非迷信科学者所能想像也。
　　我台湾沦陷于异族人之手，五十年来固堪疾首，然民众信仰佛教尚未后人。虽一时曾被帝国主义者所利用，纯洁无瑕之佛教，致蒙不白之冤，然亡羊补牢，犹未晚也。
　　我们教徒果能一心一德，栽培弘法干部人才，将理智正信之佛教，努力宣传，使一般民众对于人生佛教之哲理，深印于脑海中，则正心，修身，齐家，治国，平天下，犹如反掌。
　　际此□□横飞之时，世界将无一片干净土，吾人应如何协助政府，重建新中国？则提倡佛学教育，实不可缓。同人等本此意旨，为国家计，为民族计，故有创办台湾佛学院之举。所望爱国之士，凡有心提倡智育德育者，盍兴乎来。
　　台湾佛学院简章
　　第一章 总则
　　第一条 本院定名为台湾佛学院。
　　第二条 本院以研究佛学、弘扬佛法、启发智慧、导人为善为宗旨。
　　第三条 本院院址暂设于台湾。
　　第二章 组织
　　第四条 本院设董事会，由发起人举董事九人至十五人组织之。并由董事会推选常务董事，组织常务董事会。
　　第五条 本院设监事会，由发起人推举监事五人至九人组织之。并由监事会推举监事三人至五人，组织常务监事会。
　　第六条 本院设院长一人，综理本院一切行政事务。院长由董事会聘任之，设教务、总务各一人，由院长提名，常务董事会聘任之。
　　第七条 本院经费由董事会筹画之。
　　第三章 经费
　　第八条 本院经费由本院董事会经募之。其经募办法，详办事细则。
　　第九条 本院经费由董事会指定银行保管之。
　　第十条 每月收支报告须经由监事会审查无误，由院刊公布之。
　　第四章 院务
　　第十一条 本院学僧正额定四十名；高中程度二十名，初中程度二十名。遇必要时得收旁听生。
　　第十二条 本院学僧，全系出家男众，年龄在二十岁以上，四十岁以下，体格强健，无不良习气与嗜好，经人介绍并保证其一切行为，由本院考试及格后方准入学。
　　第十三条 本院学僧凡入学时，须填写志愿书及保证书，并二寸半身相片三张，保证金十元，至毕业时发还。
　　第十四条 本院肄业期限，暂定为三年，学膳宿费免收，每月津贴零用五元，教科书由院发给，参考书个人自备。旁听生除免缴学费外，其余一切均 须自备。
　　第十五条 本院学僧，如违反院规，得勒令其中途退学；除没收其保证金外，并追缴膳宿及津贴书籍等各费。
　　第十六条 本院学科分为：（1）佛学，（2）国文，（3）英文，（4）常识四科。
　　第十七条 本院董事会每学期开会一次，常务董事会及常务监事会每月得
　　举行联席会议一次。如有特别事故，得临时召开之。
　　第十八条 本院一切财政公开，预决算及所有院务须经开会通过后施行之。
　　第十九条 本简章如有未尽事宜，经董事三分之一之提议，召开全体董事会议修改之。
　　八七、《正信》创刊词
　　很奇怪的，我们为什么要来做人？不做人可以吗？做了人又该怎样？这许多横在胸中的问题，我们应当要来寻个解答。
　　在第一问题之中，各有各的说法不同，例如宗教家说是神造的，科学家说是物成的，东西洋的哲学家也各有各的款式。究竟谁是谁非，我们暂置勿论。
　　至于第二个问题，除了自杀以外，我以为再没有更好的方法。说到第三个问题，那就更复杂了；求名的是做人，求利的也是做人，乃至不管死后堕落，只求现生快乐的也是做人。
　　上面所说的这三种是普通一般人的答案，我不愿意一个一个去说它对与不对，我只把我个人的意见，报告出来作诸位的参考：
　　（1）为什么要来做人？我很简单的来答复一下：“这是由于一个‘业’字。”因为你前世造了做人的业，所以今生给你来做人。业是因，人是果，这是因果的定律、天然的法则，是颠扑不破的。由此类推，设若是造了畜生的业，当然就要去做畜生；假定你造了佛的业，你纵然不愿意成佛，也由不得你自己，谁叫你去做成佛的业呢？这个业既不是神造，也不是物造，一切都是由自己去招感的，信不信由你。我都是这样说法，佛也是这样说法。
　　（2）不做人可以吗？我以为不可以！因为你也不做人，他也不做人，这世界岂不是没有人了吗？至于自杀一途，那是最凄惨不过的。试想想看，你也自杀，他也自杀，那成了一个什么样的世界？况且自杀与他杀，又有什么分别呢？既厌恶他杀，为什么又欢喜自杀呢？自杀和他杀虽不同，而痛苦及死后都是一样的。自杀的举动不但是愚痴，并且太无志气。你既不能打破当前恶劣的环境，倒不如饱食终日，无所事事，清闲自在，快乐一生，到了百岁，你想不死，恐怕也由不得你吧？所以我不赞成自杀，我是赞成要做人的。
　　（3）做了人又应该怎样？关于这个问题，我以为要从三方面去做，第一，先要谋食衣住行生活上的解决，所谓“衣食足而后知廉耻”，假定生活尚且不能解决的话，那已经失去了做人的先决条件。第二，要求知识，这也是做人最要的条件。第三，要修养道德，自利利他。这就是创设本刊的旨趣。
　　八八、大慈正信会缘起
　　同人等常有这样一个感想：我们真是不幸，生在这个时代，受着这些痛苦，真是我们所不能忍受的。试看第一次大战、第二次大战才告结束，而第三次大战又在那儿酝酿，诚有一触即发之势！只要稍有一点仁心的人，莫不竭尽智力施以挽救和避免。虽然有许多人所不欲见的惨剧，但又偏偏的要摆在我们的眼前奏演，这又是什么人在那儿主使呢？我们老实告诉诸位，这就是两个大魔鬼在那里作祟！那两个呢？他们叫什么名字呢？一个叫做“残忍”，一个叫“迷信”。残忍的工作是什么呢？他们只求满足自己个人的私欲——领袖欲、名誉欲、财利欲、美人欲、饮食欲、威势欲……，因此不顾一切，只要自己能够饱满私欲，可以拿人民两个字来号召，牺牲一切人民的头颅也在所不顾。这种技俩，已司空见惯，并没有什么神秘。好像一群飞蛾，正在扬扬得意的往灯火上乱撞，直至最后焦头烂额，一命呜呼的当儿，以为这才是“天上天下，唯我独尊，”这才是盖世的英雄豪杰。我们对于这些人，既觉可笑，亦复可悯！
　　其次还有一位“迷信”，它的豪迈，也不逊于“残忍”。它迷信有机关枪、有燃烧弹、有毒瓦斯、有原子弹……，你看谁敢惹我，只要一颗，就可叫他家破人亡。残忍与迷信，只要一个，就可以叫做天下无敌，何况两人凑在一起，那真是如虎添翼，何怪乎闯下弥天的大祸了！
　　然而这两个魔鬼有谁能降伏它呢？也只有两个，一个叫做“大慈”，一个叫做“正信”。因为“大慈”与“正信”这两个人的工作，是专门对治“残忍”和“迷信”的。残忍是与苦，大慈是与乐；与乐拔苦，正是它的责任。至于正信，它是专门破除迷信的。它以为人类要生存，绝对不应当互相残杀；同时它更以为人类是要互相扶助的，这就是所谓“相亲相爱”。试看佛教的慈悲、孔子的恻隐、耶稣的博爱、道教的无为，名称只管不同，而主张却都是一样。其实不但大圣是这样的主张，只要稍具有仁慈心肠的人，无不奉为最高的理想，所谓“人同此心，心同此理”。
　　本会同人即本着这个意旨，为挽回残忍和迷信起见，故有发起组织“大慈正信会”之举。本会的宗旨与工作，已详明叙说在简章草案中，毋须重赘。如果有发心救世的仁人长者，加入本会，本会一致欢迎，以便同挽劫运于将来，务使世界大同的理想，早日成为事实，那就全赖同志们的精进和努力了。以上不过是略叙缘起，以发其端而已。
　　三十八年五月十五日
　　写于基隆灵泉佛学院
　　台湾大慈正信会简章草案
　　台湾大慈正信会，由慈航等筹备已久，其宗旨专以发扬佛教真理，提倡佛化教育，兴办慈善事业为宗旨。会址拟暂设中坜圆光寺，会员无分国籍种族男女老幼，凡赞成该会宗旨者，均得加入为会员。其业务分文化、教育、慈善三项：
　　文化业务方面：
　　（1）念佛讲演会，（2）佛教印经会，（3）佛学编译社，（4）佛学图书馆，（5）佛教日报社，（6）佛教月刊社，（7）佛教青年会，（8）佛教话剧团，（9）佛教电影摄制所，（10）佛教世界布道团
　　教育业务方面：
　　（1）佛教大学，（2）佛教中学，（3）佛教职业学校，（4）佛教函授学校，（5）佛教小学，（6）佛教幼稚园，（7）佛教习艺所，（8）佛教博物院，（9）佛教艺术研究会，（10）佛教弘法人才养成所
　　慈善业务方面：
　　（1）佛教医院，（2）佛教孤儿院，（3）佛教养老院，（4）佛教托儿所，（5）佛教赈济会，（6）佛教职业介绍所，（7）佛教保护动物会，（8）佛教出狱人保护会，（9）佛教小本借贷处，（10）佛教福利互助合作社
　　本会由慈航任筹备主任，但此等事业之伟大，决非少数人力经费或短时间所能实现者；以上不过为理想之设计，当徐徐图之耳。
　　八九、栖莲精舍缘起
　　人生是苦恼呢，还是快乐呢？有一班人以为人生是快乐。试看那班高官显爵，儿孙满堂，福寿双全，事事如意的人，岂不是快乐吗？然而，仔细想起来，总是苦多乐少。不消说别的，只要一个“病苦”，我们就吃不消！你以为不要紧，只要有钱，就可以就医调理，然而，病的苦究竟是尝过了一次。这还是就小毛病而说，若是遇到了不可医治的大毛病，那你有钱又怎么样？例如麻疯病，你最慈爱的父母，父母也不要你；你最情爱的夫妻，夫妻也不要你；你最孝顺的女儿，到这时候儿女也不要你了。父母、夫妻、儿女，尚且不要你，更何况其他的人呢？因为这种病，谁也怕传染到自己身上来。虽然亲如骨肉，而究竟各有一个自我，不能代替。结果，只好送进麻疯院；明知这种病，是很难得医好的。世界各国都有，无论科学再进步，医学再发达，而根治麻疯病，不是一日一月的时间所能痊愈的。说起来很奇怪，并且很痛心，谁人没有父母夫妻儿女？最后，还是一个人苦伶伶的进医院，过那种求生不得，求死不能的生活。有钱的人最初还送一些钱同食物进去，如果久了，十年二十年也就忘记了这个人，所谓“久病无孝子”，何况没有钱的人，那更不必谈了。
　　台湾桃园乐生疗养院，里面就是这种设备。虽然里面医师、医药、物质方面，能够帮助解决一部分的痛苦，然而，有时一想到从前家庭的快乐，再想到这病要到那一年才能够出院，难道一生都住在里面吗？想到这里，其精神上的痛苦，是不可言喻的！到这时，只有另外一种安慰，那就是宗教。
　　听说乐生疗养院病人中，除了一、二百人信奉耶稣教外，其余三、四百人都是信佛教。他们在无可办法中，找出来一个办法，先组织了一个慈惠会，把许多同信仰佛教的人，共同来念佛诵经，来安慰和解决精神上的痛苦；将身体置之度外，一心一意把精神寄托在宗教上。这样，久久，也觉得有很大的效力，果然，身心也得到了轻安！后来，又有许多法师和居士们，到里面同他们讲演佛理，使他们更进一步，了解了人生的真谛，不是单单这一个臭皮囊的躯壳，还有更“真善美”的希望在；于是大家对于念佛诵经，更加精进努力了，并且发起建筑一座“栖莲精舍”，以便大家共同念佛诵经和听讲。古云：“有志者，事竟成。”经过了一个长久的时间，由各种因缘助成，现在一座巍巍堂堂的佛堂，已告落成；从此可以托质莲邦，修持净业，舍却娑婆的臭皮囊，而换上百福庄严的微妙相好，又何乐而不为呢？其经过及赞助人之功德，该会自有详细的报告。
　　□□四十三年五月一日????
　　写于汐止弥勒内院法华关内
　　九○、《仰光中国佛学会通俗演讲录》序
　　一个国家如果要生存，兴盛，它的人民一定是互助的；假定一个国家离开了人民的互助，而再来求生存，求兴盛，这是什么人都会否认的！
　　理论虽然是知道了，但是需要从事实上来证明一下才好。每一个国家里面，务农的务农，作工的作工，经商的经商，办学的办学，从政的从政，当军警的当军警；介此数者之中，而宗教、文化、科学、哲学、美术、艺术等等，乃至一纤毫、一微尘的事事物物，莫不与全人类有息息相关的关系，何况是大焉者。
　　今人不察其底蕴，不从微细的地方着眼，一见其不事农工商职业者，即斥之曰：“分利（无业游民）。”那么，我要来告诉诸位，除了农工是专门生产外，其余的都可以说是带了分利的头衔！尤其是每月薪金几百几千者，更是人民的脂膏，农工的血汗啊。
　　反之，假若不愿承受这“分利”头衔，怕人家的咒咀，那么，则全国的人民，大大小小、男男女女、老老少少、僧僧俗俗，都去做农做工，其余一切都废除，这国家可以建立吗？人民可以生存吗？
　　我老实的来说：“没有政治、法律、军警、就不能折服强暴；没有文化、宗教、教育、哲学、就不能安置人心。”简单的来讲，这“文化与武化”，都是不可少的。“应折服者折服之，应摄受者摄受之”，这就是无论那一个国家，那一个人民，都要具有“威德”；有“威”令人畏，有“德”令人敬。一个国家若少了“威德”，还说能“折服，摄受”人民，这可说是在白天做梦了。
　　佛教，说它是文化教育也可，说它是宗教也可，说它是哲学更可。因为佛教本来就带有文化、教育、宗教、哲学的性质，这是不可讳言的事实。但是，你不可呆板的叫它是宗教，是……，是什么，这就不是佛法的真意义了。在毗梨耶室主所著的《佛学融摄一切学》里面，说得非常清楚透彻。他说佛教不但是文化、教育、宗教、哲学，就是说佛教是政治、法律、军警、科学也无不可以。
　　甚么是政治？就是——治理人民的事物。
　　甚么是法律？就是——范围人民的工具。
　　甚么是军警？就是——制伏人民的施设。
　　甚么是科学？就是——分析人民的法则。
　　佛法是否含了以上各种原素，这是稍有研究佛学的人都可知道。若是站在门外不知道门内事的人，那么，我也不客气的介绍说几句：
　　佛法是——治理人民的事物
　　佛法是——范围人民的工具
　　佛法是——制伏人民的施设
　　佛法是——分析人民的法则
　　佛法是——创造文化的结晶
　　佛法是——最高道德的宗教
　　佛法是——宇宙人生的哲学
　　懂得这个，那就知道佛法包括一切法，统摄一切法，融合一切法；同一切法、一切事、一切物、一切教、一切学，非一非异，非即非离了。
　　说佛法是呆板那一法，这是不可以！
　　说佛法是活泼泼的融摄一切法才可以！
　　《仰光中国佛学会通俗演讲录》问世，这里面所发的言论、思想，都是拯救时弊的。读了这部演讲录的人，一方面可以知道佛教究竟是个什么东西，一方面也可以知道仰光佛学会工作实际的情形。所以我不厌烦琐，同诸位谈谈在这前面。
　　九一、《秀峰山闻法纪》序
　　释迦本师虽说法四十九年，谈经三百余会，尘说刹说炽然说，而一言以蔽之曰“随机设教”而已矣，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”。余来台数载，原以讲学为职志，故除与四众授课外，其他如遇星期日，或逢特别因缘，均属随缘说法，有若雁过长空，不留痕迹，空花佛事，水月道场，如是而已。
　　江右苏子邨圃，从政多年，勤修佛学。此次全家来台，卜居汐止，与佛有缘，时来听法，偶有所得，辄随笔记之，经年无间，都数十万言，名曰《秀峰山闻法记》；深入浅出，摄收江洋。请示于余，余不禁欣然色喜；苏子诚有心人哉，若非乘愿再来，助扬法化者，焉能精进如是耶？李飞雄女士其贤伉俪也，共悟宿因，同宣法化；襄辅事功，仰止如来。余于此不觉喟然叹曰：“余老矣，谁承吾志？有悲天悯人之心者，盍兴乎来。”
　　闻将付梓，记其因缘如此。
　　中华□□四十年夏历二月
　　初四日序于汐止弥勒内院
　　九二、《静坐须知》序
　　菩萨弘化，法门虽有无量，而总其纲要，不出十波罗密。十波罗密最扼要者，又莫如般若与方便二种为最要中之要。盖无般若，不能圆成佛道；无方便，不能普度众生。无前者，不能于自利；无后者，不能于他利。足见般若与方便，如车之二轮、鸟之两翼，不可缺一也。
　　释尊说法，虽有无量，然括其纲要，不出真俗二谛。真谛者，泯一切法；俗谛者，显一切法。无真谛，不能亲证法性；无俗谛，不能显示法相。不证法性，不能起根本智；不示法相，不能生后得智。无根本智，不能自觉；无后得智，不能觉他。根本智，证法性，无言说也；后得智，示法相，广言说也。果能知其说即无说，则终日说，实终日无说可耳。
　　苏子邨圃，法名慈引，籍贯豫章，业于北大，服务党政经年，因缘会于台岛。秀峰山下，时听法音，弥勒台前，管于笔记。其精进为学，实有足取焉。
　　今者为利人计，编著《静坐须知》一书，在无说之中，而方便言说。望观指而见月，得鱼即忘筌。若门已开，应毋坚执敲门瓦子于手；尚冀修观之士，渡河须求筏，到岸不用船。然而一灯引千灯，而灯灯相照，灯灯无尽，名之曰“无尽灯”。是为序。
　　中华□□四十二年国历十二月
　　二十八日之初夜慈航于法华关中
　　九三、《菩提心影》后序
　　梵语菩提，华言为觉，亦名为道；即上求大觉，广弘佛道是也。
　　经云：“三界唯心。”宇宙万有，世出世法，无不是吾心所现之影；菩提亦万法之一，况菩提心耶？慈航莅南以来，星槟两处，各有一菩提学院及菩提学校，人多不称慈航，而称菩提大师者，盖依寺彰名也。古者如慈恩、嘉祥皆有前例；吾既非自封三齐王，亦何妨随缘而不变。
　　著述之称，如《太虚全书》、《印光文钞》、《圆瑛法汇》、《谛闲讲录》等，兰菊各称其美；航何人斯，固不敢掠诸大德美名，故颜之曰《心影》。其取意佛既曰万法唯心，则吾之身、吾之手、吾之心、吾之口、吾之一句一逗、一画一点，一一无非心影。况吾佛子既非沽名，亦非钓誉，况为财利耶？若以菩提心为出发点，则吾所取，所望见者闻者，同发菩提之心，共成菩提之果，是为序。
　　三十七年八月中秋日
　　序于星洲公共法师寮
　　九四、《佛教圣经》序
　　许多友人对我说：“佛教说理非常圆融，非常适合时代的需要，可是经典太多，文义深奥，使我们想学佛的人，不知道要读那一本好。瞻仰佛教的高墙，找不到途径进去，徒在徘徊欣羡而已。而且现代生活复杂，人事繁劳，个人除负担工作，应付环境外，休暇的时间亦极有限，如果有志研究三藏十二部，数千万卷的经律论，似为事实所不许，除非能摒弃世事出家为僧。”
　　友人所说的话是千真万确，一年来我为着这问题，曾不断的考虑，要解决这种困难，也曾几次想要执笔，但又觉得自己德学肤浅，个人精力不够而中止。
　　本年星槟各地佛学会，次第成立，许多会员问我：“我们想要人手一册佛典，可以朝夕阅诵，又便赴会或旅行携带，究以何书为宜？”我又茫然，苦无以对。
　　因此决定尽其在我，整理材料，编著一册，聊充《佛教圣经》，以便初学，亦为宣教之一助。
　　此书首列在家佛徒礼诵经文、赞佛歌词，加以浅易解释，摘录教主伟大事迹，使知根源，认识真理。继以五戒十善，导之正信，纳之正轨，冀能恶止善行，完成高尚人格，是为佛教常识第一阶段。
　　其次出世的三乘法，略作提纲挈领，以备适应读者个性夙根的不同，或为出世，或为入世，自利利他，均得其便；即中国八宗教义，亦列大旨，俾作参考选择，是为佛教常识的第二阶段。
　　本集浅显故事一百篇，要以印证高深佛理，增强信仰印象，更希望达到流通遍界的愿望；附录各种参考书目，则盼学人能作进一步的研究。草率搜集本书的动机，既为适应初学，资助弘法，文学的工拙，本非方外人之所计。唯愿化娑婆为净土，一切有情同享和平康乐。
　　三十八年八月十一日序于
　　槟榔屿佛学会成立后三日
　　九五、要怎样做一个今后中国佛教的僧青年
　　我常常看见一般老年人，或长辈们，指着一班年纪轻的人，或子弟们说：“你们都是将来国家的主人翁！”这句话里面，包含了两个意思，一个是自己惭愧的意思。他自己觉得国家还有许多大事没有做，然而又因自己的年纪也大了一点，无论是智力和能力各方面，都觉得自己做不到了，所以只有希望一班年纪较轻的人，或后辈们去做。还有一个意思，是勉励人的意思；使对方青年人听了我这句话，能够警惕！知道自己对于国家的担子是很重，不能够做行尸走肉的勾当；知道国家有自己的一分，现在要发奋努力，将来对于国家，才可以负一分责任。世法既然是这样，佛教又何尝不然？所以我现在也照这样套上一句：“佛教的僧青年，是今后佛教的主人翁！”其意义或者有一点不同，而内含的两点意义（惭愧和希望）倒也差不多，请最敬爱的“佛教的僧青年”们，接受我这一份最敬的礼品。
　　既然知道今后的佛教，有自己一分责任，那就要想想：“要怎样做一回今后中国佛教的僧青年呢？”在我以为最低的限度，要有下面四个条件：
　　其一，先要立志。假定一个人昏昏噩噩，除了吃饭睡觉之外，一无所思，你想希望这种人，来担当将来佛教的大事，那真是好像“缘木求鱼”一样的难！试看过去的诸佛菩萨，以及历代的祖师和一切的大善知识，那一位不是先发大愿？最明显的如释迦、药师、弥陀、观音、地藏、……，就是明朝蕅益大师的愿文，看到也就要惭愧不已了。若问：“要怎样做一个今后中国佛教的僧青年？”我很简单的代答一句：“先立大志愿。”我拿两个比例来说明，或者容易明白。例如一个很有钱的财主翁，他虽是很有钱，然而是一个守财奴，连自己都舍不得受用，试问这种人有再多的钱，又有甚么用处呢？另外有一个人，他自己虽然是家道不丰，然而他总是用他的手，用他的力，用他的口，乃至用他的全身，一天到晚，一年到尾，都是帮助人，为社会，为国家为人群谋福利。只要他有一分力量，都是用在利益人群上。试问上面这两个人，为甚么会有这样天地悬隔的行为呢？这就是有志愿和没有志愿的分别。做一件小事，没有志愿尚且不能成功，何况担当佛教大事？没有大志大愿，怎样可以呢？所以立大志愿，是佛教青年第一个前提。我平常看人，虽然重于学问和行持，还是以志愿来决定此人将来对于佛教有多少影响，这是很可以预料的。或者中间不一定会变更，那不过是环境或力量之不足所致。然而他最初发的大心，已经是播下了金刚种子，将来总有一天可收获，不过是时间上迟早的问题而已。所以立大志愿，是做人的第一个条件。
　　其二，以行填愿。愿虽然是发了，然而，终日空口说白话，说倒说了一大堆，行起来一样也不行，这样就会有人议论你是“放大炮”！反而引起许多人对你不信，使你要做的事不能成功。不但你发的成佛大愿，不去修六度万行，弘法度生不能成功；就是你发的现生得果的解脱愿，你不去努力的修戒，修定，修慧，你想现生断烦恼，了生死，证圣果，那只算你自己哄自己罢了，与别人毫无关系。我看见许多青年人，开口都是说：“我们行的是大乘（因为会说法利人），那班哑羊僧，有甚么用处？”他没有想到，除了佛菩萨以及过去的许多祖师，都是经过了潜修密证的工夫，以后才出人头地。只拿民国以来，大家共知道的几位善知识，如月霞、谛闲、印光、虚云、弘一、……以及我们的虚大师，这几位老人家，决定不是单单会讲讲经，做做文章，就算是法师。假定我们僧青年，不是增上慢者，以为我们的口才和文章，都要超过他们的话，我们应如何努力向他们看齐！？“弘法利生”固然离不了“语言和文字”，其实“行持、苦行、慈悲”三大要素，才是弘法利生的先锋。你如果不相信，我可讲个笑话给你听，包管你一定相信我的话。例如慈航总算卖力吧？天天口不离书，手不停笔，我这种工作，差不多的人都知道。试问从民国三十七年来台湾到现在，一共收了几个皈依信徒？假定虚云老和尚今天到台湾来了，如果不把全台湾所有法师的徒弟一网打尽，我才真不相信！真气死人，我们辛辛苦苦，费了几年的唇舌，才得一个半个，他只要全岛巡一巡，就通通引走了。这是因为会讲经，会做文章的关系吗？我们虽然不是因为要收皈依弟子，而去装模作样的闭眼睛盘腿子，然而僧宝对于佛法，实实在在是大有关系。出一位善知识能够引多少人发心学佛，这不但当时为然，就是逝世之后，还有许多人在那里追慕遗风（这有过去的几位老人家的事实可以证明）。假定敬爱的青年们，不嫌我老冬烘的话，在练习“口头和文字”之余，应研究或讨论应如何修戒、修定、修慧的三无漏学，这才是担当将来佛教大事业者。诸大善知识已经一个一个都跑走了，以后这付“善知识”的招牌要挂在诸位门口了。并不是单单讲讲经，写写文，就算了事，而“声望”是度生第一号的广告。
　　其三，自利利人。现在一般青年人，他们对于利人的心，尤其是求学的心，实实在在比老年人要热忱，我们只有惭愧和爱戴。我们说话要老实，也不要太把青年人捧得太高，害了他们一生；我们要互相规谏，共同勉励，如兄如弟的一样爱护。在我个人傍边观察的青年人，偏重于两点：一是偏重于文艺，忽略了佛学；在我冬烘先生看来，这是佛教不好的现象！甚么理由呢？不错，在弘法方面，有时候是要借重文字来帮忙写作弘法，然而究竟我们的责任，是释经解论；并不希望将来要做一位小说家，或文学家。假定你的造就就是到达苏曼殊那样，试问在佛教中又有甚么位置呢？在佛教中像苏曼殊这种人才，诚如凤毛麟角，如拿社会上来比较，那就多如牛毛了！况且不易得到这种天才。如果像贤首、清凉、圭峰、智者、章安、玄奘、蔼益这许多古德，以及近代的太虚大师，他们这样努力佛学，那对于佛教以及自利利人方面，成就就可观了。二是偏重于学问，忽略了行持，这也是佛教不好的现象！不错，弘法是要有学问，如果缺少了行持，那如风中之烛，光明恍恍惚惚，不得安定。这只要反观从前大陆上那班返俗的和尚，那一个不是学问超人？结果，到了四五十岁的人，也难免重做人家的丈夫及父亲。其病根在甚么地方？就是偏重于学问，而疏忽了行持。因为行持是道心的表现，有了道心，脚跟才站得稳。假定把念佛、拜佛、诵经、持咒，以为是愚夫愚妇无聊的举动，我们可以断定此人，将来一定会和那班返俗的人一样。你不要以为返俗照常也可以弘法，谈何容易！？做一个教员，当一位新闻记者，拿一点薪俸，忙自己，忙老婆，忙儿女，生活尚且来不及，那里还有工夫去弘法呢？有之，也不过和一般公务人员拿薪俸，去养老婆儿子罢了，那里还谈得上无条件的发菩萨心去专心一意的弘法呢？如果你不相信，你可发心去调查一下：那班返俗的人，现在在做甚么工作？所以我很诚恳的希望最敬爱的僧青年，多加一点“佛学的油”，多打一次“行持的气”，你这一挂载人的车，才可以保持久远的行驶，不至于中途失事。我这话请诸位不要误会，并不是说凡是僧青年都是这样，不过劝勉青年们“有则改之，无则加勉”。总希望佛门中多出几位像古德那样的大善知识，来广度众生净化人间呀！
　　其四，福慧双修。试看单翼的鸟，无论怎样是不能高飞；单轮的车，无论怎样是不能远走；若是独脚的人，那非再配上一条木棍是不能走的。可见佛也不能叫做一足尊，而一定要称为两足尊，也就是这个道理。我常常有这样一个感想，一个人缺了慧固然是苦，如果缺了福，那是更苦。因为没有慧，不过是慧命不增；如果没有福，连身命都难保。这很容易知道，一个人衣食住的生活都不能解决，你还想做佛教甚么大事吗？所以修行第一个条件，就是要四圣命。试看罗汉还有空钵而回，佛陀的万德庄严，究竟在甚么地方差别？这就是三大阿僧只劫，用头目髓脑、肢节手足、国城妻子、象马七珍换来的啊！
　　在佛教徒注重慧，在世间人注重福，其实福慧是要双修的。怎样修法？我平常有一句口号：“僧伽模范生活。”每日礼佛，念佛菩萨圣号，持咒，受持一种经每日诵念，这是每日不可少的事，这是增长福的方面说。除此之外，阅藏经，或专门研究那一种经论的注疏。看到欢喜的，写成短篇的散文，去投登佛教各刊，结结法缘；能够写作大部头的讲话，留作后人参考，那是更好，这是约增长慧的方面说。再加之事事自己多吃一点苦，多给人家一点快乐，最要紧的就是：“心地要慈悲，思想要纯正，志愿要坚固。”这样埋头苦干它二十年，一到了四五十岁的光景，福慧具足了，那时机缘一到，“不鸣则已，一鸣惊人”。要知道先须自利，然后才能够利他。弘法利生，不是卖广告那种办法，是要“有花自然香”的精神。试看印光、虚云、谛闲以及我们的虚大师，这些善知识，那一位不是自己先埋头苦干了一回，然后才有今日香遍世间的结果。印光法师一生不要钱，而《印光文钞》及《嘉言录》，几千万本印行流通于世。虚云老和尚一领破衲，而建筑那么大的道场四五个。我们虚大师一生两袖清风，比人家几百万的富翁所做的事更多且大。《太虚大师全书》现在还有人一本一本的代他出版，那里还要一样一样都要自己去做吗？你只要把“珍宝”积聚起来，将来一定有人会同你传播。写到这里“要怎样做一个今后中国佛教的僧青年”的问题，总算答复了。俗语说：“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”虚大师说：“佛法弘扬本在僧。”印光老法师每见青年僧去请开示，他总是说：“你不要学大派头。”这句话要代他下个注脚，意思就是叫我们“不要学势利”。所以我依据上面两位老人家的遗训，我也有一句自箴：“做个老实和尚。”今当《佛教青年》创刊出世，我也是青年之一，写来不是给人家看的，是自己拿来照照面孔而已，以便多增加些惭愧！
　　九六、努力自修与随缘化他
　　佛教平常有一句口号，叫做“自利利他”，又叫做“自觉觉他”。试看我们的教主，四十九年化他的工作，不是在菩提树下悟道而来的吗？以及古代印度和中国的高僧大德，没有那一位不从努力自修，而后随缘化他的。最明显的如民国以来的月公、谛公、印公、弘公、虚（云）公，以及我们的虚公老人，他们之所以能“上弘佛道，下化众生”，莫不从自己最初先努力自修而后才成功的。这有事实可以证明，如终南山住茅蓬的住茅蓬，普陀山及慈溪闭关的闭关，而他们的自修是参禅的参禅，念佛的念佛，持戒的持戒，阅藏的阅藏，修观的修观，著述的著述……自己的功行圆满了，所谓“龙天托出”。他们的化他，我可以说一句：“完全是‘随缘’的。”我们可以看到印光大师后来有那样大的声望，被全国旧式的绅士们所崇拜者，最初只是被一个人把他几封信稿登出去之后，信奉者增多，问道者增广，因此来往的信劄越过越多，而崇敬的人，也遍及了半个中国。他一生不肯讲大座经，他开示人们的方法很简单，就是：“念阿弥陀佛，深信因果罪福，敦尽伦常。”这三大宗旨，是他一生教人标准的言行。他不只是单单如此的教人，他自己也是这样做，所以才能引起人们的信仰！所谓如语者、实语者、不诳语者、不异语者。他的私生活，衣只是遮身，食只是充饥，住只是蔽风雨，我以为他的内心中，决定没有想到要怎样穿得好，吃得好，住得好。他的内心一定是：念佛要怎样方可得到一心？今生一定要往生极乐，自己要了生脱死。而教人的方法，第一步要敦尽伦常，要做到人生本位的工作；第二步叫人要深信善恶的因果，免除堕落三途，才有上升的希望；第三步教人一心持念弥陀圣号，得生极乐净土，永臻不退。他这样的自利，也这样的利他；这样的自觉，也这样的觉他；这样的自度，还是这样去度他。自度度他，都不离这样，所以人们称他是大善知识。不但在世为然，就是到现在，只要那部《印光文钞》三灾没有给它毁坏以前，他的法身是永远常在的，也是永远的在向人们说法。亲爱的僧青年，这位善知识总可以做我们青年的模范吧？
　　不，这样一句老太婆念的阿弥陀佛，我们觉得嚼起来真不够味。好，那末，调一位，学虚云老和尚的参禅吧。那更糟了，念佛已经是无味，还要再加上“是谁”——念佛是谁。我谁了几回，把心气都谁痛了，我再也不去谁它了。唉！你念又不念，谁也不谁，那你还是老老实实跟弘一法师学律持午吧。我不只是如此想，也曾这样去实行，可是勉强了几次，总觉得不大如法，每每到了半夜，肚子里就叽哩咕噜起来了，实在挨不过，因为房间里又是晚上没有人看见，我只好偷一点饼干吃吃。想来想去这样长期的下去，总不是办法，后来索性开午了，免得增加了偷偷摸摸的罪名。喂！这样也不行，那样也不行，请问你到底要以那一位善知识来做模范呢？我觉得最理想的是学太虚大师，作作文，哼哼诗，这倒是幽人雅士的态度，也是我们僧青年向往的。好，你就以他老人家来做模范吧。他先在宁波慈溪阅藏，后来又在普陀山闭关，他看到《大般若经》一半的时候就开了大悟。他在关中除了阅藏之外，还要禅观（禅不一定是参禅，他修的是唯识观），慈宗三要——《弥勒下生经》、《瑜伽菩萨戒本》、《真实义品》，以及供香，供花，供灯，供水，礼拜，念诵，作观，每日早晚勤要自修。他的戒律是自信人信的。一个人说的话要与自心无愧，才叫做善知识。不但是太虚大师是这样，一切善知识无不是这样，如月霞、谛闲、印光、虚云、弘一、伙虚、来果、慈舟、……，凡一般人共认他是善知识者，莫不是“戒定慧”三学具足。说起来笔者真惭愧，一点也没有做到，只有希望亲爱的僧青年，共同努力，追上他们的后尘。我以为不谈化他则罢，如果想要化他的话，必须先从自修做起。自修方法，还是离不开老调的学戒，学定，学慧，这三学是我们将来化他的基础。基础稳固了，然后才可以建筑高大的楼阁，巍巍堂堂的壮观。这虽是我的观感，也是一般学佛者所公认的。
　　第一戒学：我这里说的戒学，不是说的戒体、戒德、戒相，条分类别的去说明；我说的是一般青年人的行为，假如没有能到自己有把握的时候，必定要有两种助缘，一是明师，二是良伴。这好像没有成年的小孩，一定要有父母的辅导，才不致被人引诱！师既称是明，当然不是无知，更不会是邪知，你能够真心的亲近他，不但能够受他的言教，无形中受了他的身教，你还不觉知呢。例如既称明师，当然不会吸香烟，他既不吸烟，你能在他面前吸香烟吗？明师当然不会下棋，他既不下棋，你敢在他面前下棋吗？他的口头上虽然无所表示，你自己总觉得不好意思。久久，吸烟的不好意思再吸烟，下棋的也不好意思再下棋了。他指责过你吗？没有。既然没有，为甚么不敢再继续的做下去呢？这就是“身教”。这样举出两条不是戒也还要禁，要持，你又何敢对着明师面前，去造杀盗YIN妄根本的大戒吗？除非你不想跟他，他当然无法对你，不然的话，你只好乖乖的学小孩子一样，安分的随他行止，久久自己也就成了一个模范的人物了。慈舟老法师就是这样一个人物，跟过他学的人，出来都是被人家赞叹有道心的僧青年；台湾隐藏的还有这样的几位僧宝，我们的内心只有恭敬，钦佩，与赞叹！明师固然是要，良伴也是少不得的。伴既然称为良，当然不是不良，又同在一位明师指导之下，除了修学之外，他们的一举一动，也能影响我们的行为。古人说：“亲近善者，如雨露中行，虽不湿衣，时时有润。”又说：“与善人交，如入芝兰之室，久闻不知其香。”所以我的主张，没有到有把握自己作得主弘法的时候，以“亲近明师，依附良伴”，实为学戒的胜缘。
　　第二定学：我这里所说的定，不但不是说的禅宗的定，也不是其他一切的定。我以为我们是学佛的人，究竟和俗人不同，这不同的地方在那里？何况我们又是出了家的僧伽，出家的目的又在甚么地方？既然不是为名，为利，为升官，为发财。那当然是为了生死，以至成佛道的了。至于怎样才可以了脱生死，乃至怎样才可以成就佛道，并不是能够看了几本书，以及能够写了几篇文章就能达到目的。不然的话，那就要“修养”。修养，就是要把我们的身心，寄托在道心上；而道心又是无形无相，不可捉摸的东西，所以又要寄托在佛法僧三宝身上。你能够信仰三宝，恭敬三宝，供养三宝，你就是有道心。如果你把佛像也当做偶像看待，一点恭敬心也没有；把佛经不过当作和普通书一样，最多也不过得到一点知识而已。至于僧伽，中焉者固不足重视，下焉者更不足重视，就是上焉者与我又有甚么关系？这样的学佛，反不如愚夫愚妇，对于三宝恭敬虔诚为有益。这有事实可以证明，每见在家学佛的，尤其是女众，她们对于佛像，是如何恭敬礼拜；对于经咒以及圣号是如何虔诚的受持读诵；对于出家人是如何亲近礼拜和恭敬供养。反过来说，一位会讲经，会作文而称为法师的人，除了不得已随众起例外，而自己有一定的时间，烧烧香，拜拜佛，念念经，持持咒，参参禅，作作观，这些事，真好像与他们是无关系，如果没有特别的因缘，一年到尾，也不看见他搭过一次袈裟在肩膀上来自修；像这样轻视三宝的心理而不改，想得到佛法的利益，那真好像缘木求鱼一样！心中总觉得为甚么人家不来皈依我？也不来供养我，真真把我白吃了一场苦，真是气死人。心中的三毒，尤其是嫉妒，恐怕比俗人更重，这样弘法，这样利生，人家是有眼睛的，不会通通被我们所瞒。所以我主张自修倒须要努力，而化他那只好随缘了。徒弟多不能替我了生脱死，红包、饼干、糖果、牛奶多，更不能替我了生脱死，不过代他们做一位输送员而已；左手拿进来，右手送出去，真是太麻烦。不过能往来结结缘，那倒也不是完全没有意义，不然的话，真是苦煞了这个光头。所以我说的定，非常的简单，每天自己有一定的时间，特别的穿袍搭衣，烧香，点烛，供水，恭恭敬敬拜几拜佛，念一卷经，持几遍咒，念几声圣号，然后或参禅，或作观，时间倒也不必久，每天袈裟早晚总搭过两次，心中也觉得很安心，没有忘了出家的体相用，这样已经是大定特定；若能学到虚云老和尚那样的定，那是不可思议之定了。亲爱的青年们！请诸位不要嫌老骨董太噜苏，你如果到了大病的时候，平日所看的、所写的，到这时一点也没有用的；怪平日没有念，没有拜,到这时一点也不能作得主宰，悔之晚矣！病中尚且不能做主，何况八苦交煎四大分散的当儿，文字丝毫都不能同我们帮忙，只有平常每日礼念修持，实实在在是我们苦海中的浮囊，还有一点希望！所谓“万般将不去，唯有业随身”！到那时，闲时不烧香，急时抱佛脚，已经来不及了。这话都是我自己病后的经验谈，并不是骇人听闻，亲爱的僧青年！努力看。
　　第三慧学：我说的慧学，不是甚么般若慧，我说的如果受过佛学院几年训练，佛学上普通常识已经懂了，遇到了好的环境，身安心安放下阅藏：“先阅律藏”把自己的身心，融化在律仪中，受用法乐。有时，兼阅《高僧传》，启发我们的大心，追求古德的行状；以圣志为己志，以圣行为己行。这时身心律仪化，自己有追上古人的志愿，道心充沛，以佛法为己任，没有丝毫的名利恭敬供养杂念垢秽心渗入其中。再阅《宝积经》、《大集经》，一切大乘经菩萨的行相，念念纳入在自己身心中，仿佛自己已是菩萨，若无其他的外扰，最好一生阅藏。
　　上面我说的戒定慧三部曲：第一，亲近良师善友，以防行止约束身心。第二，每日有一定的时间，做修持的工作。第三，每日除了“行持、学课、阅藏”三事外，其他的一切不问，置身心于整个的佛法中。这样，虽不能现生证果，而对于自己的身心，已得轻安了，也可以说得到佛法的受用。
　　上面说的自修，比较上要复杂一点。至于化他，那是非常的简单，因为明明告诉我们是“随缘”。在龙天未托出以前，自己也觉得“虽有其体，末得其用”，戒德虽然已经具足，道心也已经进步，学问也统统全备了，不过经验不大丰富，能力不大够。这样先去试试；把自己欢喜研究的经论，不妨写写注解自己看看。如果需要你讲课的时候，也不妨把你有心得欢喜讲的经论，同人结结缘；各佛刊需要你的稿子，也不妨写写散文去同人家结结缘。总之，万丈高楼从地起；心肠要慈悲，相貌要和善，做事要诚实，待人要宽厚！所谓“爱人者人恒爱之。”这是一句名言。有花自然香，自修的功行已具足，何愁不能化他吗？决定不会的。
　　写于弥勒山法华关