大乘者即发大菩提心，上求佛法，下化众生；即修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究
竟目的，此即大乘法。然欲达此目的，非先生起信心不可；何故，经言：「信为道源功德母
，长养一切诸善根」。是名信根。而信何事，即信发大菩提心；何故；华严经言：「初发菩
提心即成正等正觉。」故菩提心即佛心，是故应信此心。
在劝发菩提心文中，第七缘：「云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别
，云何世尊则具有无量神通智慧功德庄严？而我等但有无量业系烦恼，生死缠缚，心性是一
迷悟天渊，静言思之，岂不可耻。」是故应发菩提心，是经言：「心丶佛丶众生三无差别。
」而大乘起信，是信得以众生心为本的法门。
何以心性是一迷悟天渊；大乘起信论言：「依不觉故。生三种相，与彼不觉相应不离。
云何为三。一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦。果不离因故
。」此即一念不觉而心动则无明生三细，境界为缘长六粗。亦心动而有生丶住丶异丶灭四相
。故曰动则可坏。反之静则不可坏。何故大师言：「心似寒潭止水（静）。佛如圆满之月映
现，湛然不动。是谓清净法身。」在此静止之状况即谓入禅定，亦是一心不乱。即师曰「弥
陀大定」。师言一心不乱即断惑，断惑即见弥陀。然断惑如断四十里瀑流，故师又曰伏惑，
所谓伏惑即诸恶莫作众善奉行，带业往生。何故，盖佛性三因中法身即正因般若即了因。解
脱即缘因。所谓缘因即善因；无此善因不能得正因，了因。故阿弥陀经曰：「舍利弗不可以
少善根福德因缘，得生彼国。」此亦合大乘起信论曰：「能示摩诃衍自体相用故…三者用大
能生一切世间出世间善因果。」亦合师言伏惑往生之理。
次凡夫历经尘点劫，恶习气多，而善根少，福薄慧浅更是易退失信心，况欲仗自力求解
，更是难上难。且非发勇猛精进之心不可。师言学佛如登万仞之高山，不进则堕深渊。印光
大师曰常念「死」。即置之死地而後生。而信心师言七地之菩萨始不退，而解非佛与佛不能
究竟。故本论在初说因缘分第七条特示专念佛方便生於佛前必定不退信心。何故，大势至菩
萨念佛圆通章曰：「…若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。」又阿弥陀经曰：「…又
舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿顯跋致。」以此引证亦合大乘起信论。
复次大乘起信论曰：「自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者
如如是此论为欲总摄来广大深法无义边故应说此论。」此亦合圆瑛大师曰：「持名一法，为
大总持法门，三学全该，六度具足。」莲池大师云：「举其名兮，兼众德而俱备，专乎持也
，统百行以无遗。」以此引证。是故应常净念：「南无阿弥陀佛」。