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大慧宗杲禅师生平与著作

　　大慧宗杲禅师，在中国禅宗佛教思想史上，居有甚为重要的地位。一则因其上承隋唐，下启明清；二则在禅门时代风气影响之下，呈现出一片复兴的景象。以宗杲禅师著作而言，其著作丰富及勇于对宗门内部作自我检省，也是大慧宗杲禅师思想的一大特色。在宗杲禅师著作思想风气之下，都希望能有所作为，打开新局面。

　　历来研究“默照禅与看话头禅之诤”的问题焦点，大都着重在二人之嗣法过程、对“临济、曹洞宗旨”的歧见和论辩之始末，而对于最根本的大慧宗杲禅师禅法之形成及其特色，却没有全面研究的论著出现。笔者有鉴于此，遂决定以宗杲禅师之生平与著作为研究中心，探讨其著作之形成与特色，使宗杲禅师生平与著作之全貌明朗化，才能明白“默照禅与看话头禅之诤”的症结所在，及看话头禅的时代意义和价值。此是本文的研究动机和希望能处理的问题。

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　　关键词：大慧宗杲、生平与著作、默照禅与看话头禅、时代意义。

　　（一）出生

　　从禅宗传灯法系来看大慧宗杲禅师（1089-1163），属于六祖慧能第十七世，但是从开创角度来看时，大慧则是看话禅的开创、成立者。《大慧年谱》详细的记载了大慧的生平。〈哲宗皇帝元祐四年己巳〉条[1]记：

　　师宣州宁国县人也。姓奚氏。其母初梦，神人卫一僧，黑颊而隆鼻，造于卧室，问：“其何所居。”对曰：“岳北。”觉而有娠，及诞之日，白光透室，举邑叹异。实是年十一月初十日巳时也。

　　大慧宗杲禅师是宣州宁国县人（今安徽宣城县），俗姓奚，出生于北宋哲宗元祐四年（1089）十一月初十日巳时。据上文，可以了解到大慧出生之前，与其他杰出禅师一样，具有不凡的怀胎梦。大慧出生时间是巳时（中午9-11 时），在中午一出生就有“白光透室”的圣贤景象。

　　《大慧年谱》引谱说之语，说大慧六、七岁时，“每闻僧语，唯喜视听”，显示大慧禅师从小已具有善根。师年十三时，入乡校，有一天与同窗嬉戏，以砚投之，误中先生帽，偿金三百而去，父亲责大慧，大慧说：“读世间书，曷若究出世法？”可知大慧的意愿自幼即偏向于出世。父亲说：“吾欲置儿于空寂中久！”师愿请行，而母不允。

　　据《大慧年谱》，大慧从出生已有不凡之景象，大慧幼年时与佛教有缘，十三岁时大慧已偏向出世。

　　（二）出家受戒

　　《大慧年谱》中，记大慧禅师出家云：

　　师年十六，父母知师无处俗意，遂令寓质县之西寺。未机鄙所闻见，不就槽厂弃去。于是年九月，诣东山慧云院，礼慧齐为师。[2]

　　大慧十六岁时出家于东山慧云寺，拜慧齐禅师。《僧宝正续传》卷六〈径山果禅师〉条中，预言慧云院将出现一位杰僧：

　　先是元丰戊午，院塑释迦像，有异人丁生者，语寺僧曰：“立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来。像毁则是人亦有难。”崇宁甲申，有盗穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事慧齐为师。[3]

　　元丰元年（1078）大慧未出生时，东山慧云院塑造释迦牟尼佛像，有异人预言，立像后过一纪[4]，会出一位导师，大兴佛教。崇宁甲申（1104）有盗贼偷取释迦牟尼佛像的腹藏物，犹如异人预言大慧将出家，事慧齐为师，时大慧年十六岁。

　　大慧出家年代的预言，同样的在六祖慧能身上也出现过。〈光孝寺痤发塔铭〉中记载：

　　昔宋朝求那跋陀罗三藏，建兹戒坛豫识曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前，立碑云：“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此，树下开演上乘，度无量众，真儒佛心印之法王也。今能禅师正月八日抵此? ?[5]

　　以上是六祖慧能受戒年代预言[6]。求那跋陀罗三藏预言“后当有肉身菩萨受戒于此”，又智药三藏更明确的说出其年代，是一百六十年后。如此看来预言六祖慧能的出家受戒与大慧禅师的出家预言，这两者预言想要传讯的讯息十分相似。如此应用悬记，预言特定人物出现的方法，与《宝林传》所表现的技巧十分相似。

　　翌年，大慧十七岁时，“九月纳僧服，十月诸具足戒于景德寺。”（《大慧年谱》）此时大慧常买诸家语录看，“便喜云门，睦州说话”（《大慧年谱》）。

　　（三）游方寻知识

　　大慧年十九游历各地，参见善知识，初至太平州杯渡庵，主僧于前日梦伽蓝神，曰：“今日云峰悦禅师来，且戒其为待耳。”（《大慧年谱》）故待大慧甚厚。隐静老宿又以悦禅师语，示大慧，大慧过目能诵终身不忘，自此以大慧为云峰后身。年秋，大慧至郢州（湖北省钟祚县）大阳，见元首座、微和尚、坚首座[7]，大慧在三人座下将近两年，参得曹洞宗旨。然而，于授受之际，皆臂香以表不妄付授。大慧疑曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”大慧认为参禅必须自证自悟，不满曹洞宗使用功勋五位、偏正回互、五王子等来传宗旨，大慧说：“大丈夫参禅，岂肯就宗师口边吃野狐涎唾？尽是阎老子面前吃铁棒底。”因而离开三位禅师。

　　大慧年二十一时，至舒州（安徽省怀宁县），依海会从禅师。之后，至宝峰挂搭，离泐潭，再至宣州。

　　大慧年二十四至二十七时，参见临济宗黄龙派真净克文（1025-1102）之弟湛堂文准（1061-1115）禅师。大慧二十六岁，某日湛堂问：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只有一件事不是，你还知么？”大慧回答：“什么事，某甲不知。”湛堂曰：“你欠者一解在。你不得者一解，我在方丈里与你说时便有禅，才出方丈便无了，惺惺思量时便有禅，才睡着时便无了。若如此，如何敌得生死。”大慧对曰：“正是某甲疑处。”文准挖掘到大慧最须用力处。可知湛堂文准对大慧启发很深，大慧在文准之处未机，但有了相当的成就。大慧二十七岁夏季，文准示疾，大慧问：“和尚若不起此疾，教某甲依附谁可以了大事？”湛堂嘱咐大慧去参见圆悟克勤（1063-1135）禅师。文准一生不许抄录说法语要，湛堂文准示寂之后，依大慧忆持诵出而成，携请慧洪觉范以议编次，至张商英处，请求为湛堂禅师作塔铭。〈大慧塔铭〉云：“湛堂归寂，师谒张公无尽求准塔铭。无尽门庭高天下，少许可见。师一言而契，下榻，朝夕与语，号之曰妙喜，字之曰昙晦。”[8]大慧从无尽居士受“妙喜”之法号和“昙晦”之字，可知大慧与无尽居士之间相知匪浅。《大慧禅师禅宗杂毒海》卷上中记载，文准禅师“平生律身以约，虽领徒弘法，不异在众时。晨兴后架，只取小杓汤洗面，复用濯足，其他受用，率皆类此。才放晚参，方丈行者人力，便如路人，扫地煎茶，皆躬为之，有古人风度，真后昆良范也。”[9]从此语可知文准禅师的为人和大慧对湛堂禅师的尊崇。

　　大慧在文准之处未机，离湛堂之处后，参见圆悟克勤之前，大慧仍继续参学。三十岁时参访黄龙慧南法嗣潜庵清源和尚（1032-1129）；三十一岁时，在分宁又与慧洪觉范交往，同时参草堂善清（1057-1142）和兜率惠照（1049-1119）；三十二岁时，大慧再度参访无尽居士，此时无尽居士嘱咐大慧参见圆悟克勤禅师；三十三岁时，遍游襄州（湖北省襄阳县）、沔州（湖北省沔阳县），“取道南阳（河南省南阳县）”，后至香严。三十四岁时，至京师[10]，参法云寺佛照杲和尚，而后遂依咸平普融道平（？ -1127）禅师[11]。大慧时年三十五，居住太宰庵。

　　（四）得法与弘化

　　宣和六年九月，大慧三十六岁时，圆悟禅师奉诏住天宁[12]，大慧屡以湛堂与无尽居士之嘱咐，向往天宁。在《大慧年谱》中记云：“此老实天赐我也，幸早屈都城，速慰所愿。”又说：“当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。谩自枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生后世不失为佛法中人也。遂赎清凉《华严疏钞》一部，赍之天宁。”充分透露出大慧当时的心情。

　　大慧年三十七时，四月抵天宁挂搭。五月十三日，因张康国夫人请圆悟禅师升座，圆悟举：

　　僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”若是天宁即不然，“如何是诸佛出身处？”“薰风自南来，殿阁生微凉。”向这里忽然前后际断。虽然动相不生，却坐在净处。入室次圆悟曰：“也不易，你得到这个田地，可惜死了不能得活，不疑语句，是为大病。? ? ”? ?一日，同赵表之方丈药石次，把节在手，忘了吃食。圆悟顾师而语表之曰：“这汉参得黄杨木禅也。”师遂引狗看热油铛为喻，圆悟曰：“只这便是金刚圈栗棘蓬。”居无何，扣圆悟曰：“闻和尚尝问五祖此话，不知记其答否？”圆悟笑而己。圆悟乃曰：“向问：‘有句无句，如藤倚树时如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又曰：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”师闻举，乃抗声曰：“某会也。”圆悟曰：“只恐你透公案不得。”云：“请和尚举。”圆悟遂举，师出语无滞。圆悟曰：“今日方知吾不汝欺也。”遂著《临济正宗记》以付之，俾掌记室，分座训徒。（《大慧年谱》）

　　上文是大慧与圆悟之间禅问答，大慧经由如此的法举量后，进入悟境。大慧在天宁寺听圆悟之“薰风自南来，殿阁生微凉。”一句，忽然有省，但未彻悟。之后大慧与士大夫入室，圆悟只举“有句无句如藤倚树时如何？”大慧一开口，圆悟便说：“不是。”如此经半载。有一日大慧问圆悟：“闻和尚尝问五祖此话，不知记其答否？”圆悟笑而不答，之后圆悟又说：“向问：‘有句无句，如藤倚树时如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”在圆悟这一句话的启示下，大慧解开数年来的疑惑，当下觉悟，圆悟又数次举其他公案来试大慧，大慧出语无滞，圆悟遂著《临济正宗记》以付之，时大慧年三十七。受具二十余年后，因圆悟的“有句无句，如藤倚树”一言，大慧完全解决了自己本分上的事，而得到圆悟的印可。大慧立誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。”（《大慧年谱》）

　　大慧年三十八时，“右丞相吕公舜徒所重，奏赐紫衣，师号佛日大师。”[13]四十一岁时，居住云门首座寮，同年中夏遣参徒于云居山后，寻得古云门旧址，闰八月退云居。四十二岁春天，大慧迁居海昏（江西省南康府建昌县）云门庵。

　　绍兴四年（ 1134）四十六岁时，三月大慧至长乐，经龙泉寺，馆于广因寺，因游雪峰，适建菩提会，真歇了禅师请为众普说。之后，大慧迁居洋屿庵（长乐云门寺），从此大慧攻击默照禅。《大慧年谱》记其因，云：“时宗徒拨置妙悟，学者因于寂默，因着辨正邪说而攻之，以救一时之弊。”大慧此时著《辨正邪说》，可惜失传。

　　大慧四十八岁时，四月十六日大慧接获圆悟禅师的讣音，圆悟禅师入寂于绍兴五年八月己酉成都（四川省）昭觉寺[14]。

　　绍兴七年（1137）大慧四十九岁时，因丞相张浚的推荐，赴径山（临安府）能仁禅院，“七月二十一日，于临安府明庆院开堂”[15]，依〈大慧塔铭〉之文，翌年“众将一千，皆诸方角立之士”，“宗风大振，号临济再兴”。

　　绍兴十一年（1141）大慧五十三岁时，四月侍郎张公九成（1092-1159）以父卒，登山修崇，大慧升座说法。当时宋与金已议和，张九成属于主战派，与议和派秦桧之间有隙，遂以大慧与张公同党，朝廷下令“径山主僧宗杲追牒责衡州”（《大慧年谱》），此大慧年五十三，五月二十五日之事。大慧居衡州（湖南省）十年，这十年中大慧著《正法眼藏》六卷。绍兴二十年（1150）大慧年六十二，六月二十五日再度谪移梅州（广东省），大慧在梅州居住六年。大慧六十七岁时，十二月大慧“蒙恩自便”。

　　以父卒，登山修崇，大慧升座说法。当时宋与金已议和，张九成属于主战派，与议和派秦桧之间有隙，遂以大慧与张公同党，朝廷下令“径山主僧宗杲追牒责衡州”（《大慧年谱》），此大慧年五十三，五月二十五日之事。大慧居衡州（湖南省）十年，这十年中大慧著《正法眼藏》六卷。绍兴二十年（1150）大慧年六十二，六月二十五日再度谪移梅州（广东省），大慧在梅州居住六年。大慧六十七岁时，十二月大慧“蒙恩自便”。

　　绍兴二十八年（ 1158）师年七十时，被旨又迁住径山。绍兴三十年（1160）孝宗亲书“妙喜庵”三字及制真赞，题曰“文囿赞真呈妙喜”。大慧七十四岁时，孝宗特赐“大慧禅师”之号。

　　（五）示寂

　　隆兴元年（1163）大慧七十五岁时，七月十二日示微恙，八月九日大慧说：“吾翌日始行矣。”入寂前亲书遗奏，了贤等请师留偈，师厉声曰：“无偈便死不得也！”众告既切，不得已而书付了贤，示大众云：

　　生也只恁么，死也只恁么，

　　有偈与无偈，是甚么热大。

　　此是大慧的临终偈。隆兴元年八月十日，示寂于径山明月堂。时大慧寿七十五，坐五十八夏[16]。《大慧年谱》记载：“按塔铭曰，隆兴元年八月十日，大慧禅师示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为‘妙喜庵’，赐谥普觉，塔名宝光。其徒以全身葬于庵之后，卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于庵，与兹山不磨矣。”

　　二、大慧宗杲禅师的著作

　　日本立正大学大崎图书馆所藏覆宋版《大慧年谱》重刊中记载：

　　其八处九会升堂、语要、普说、小参、赞偈、机缘、长笺、法语，无虑数十万言。参徒道印编为六十卷，奉置于庵。宗琏、昙密、惟禋、宗演、净智、居士黄文昌，裒其纲要，离为五册，刊行于世。蒙诏赐入大藏，同圣教以求其传。[17]

　　〈刊记〉记为：“宝祐癸丑天台比丘德浚募缘重刊于径山明月堂”，“宝祐癸丑”当于宝祐元年（ 1253）。上文是大慧寂后九十余年后的重刊宋版本《大慧年谱》记事。据上文有关大慧著作，原有道印所编的六十卷和宗琏等所编的五卷。现存的有关大慧的著述有三十卷本《大慧普觉禅师语录》、四卷本《大慧普觉禅师普说》、一卷本《大慧普觉禅师语录》、三卷本《正法眼藏》和《大慧宗门武库》等。

　　（一）三十卷本《大慧普觉禅师语录》

　　此本乃了解大慧思想的重要文献，本论文有关大慧部分的取材大多由三十卷本《大慧普觉禅师语录》（以下简称为《大慧语录》）。收录于《大正藏》卷四十七。《大正藏》所使用的《大慧语录》版本是有两种，一是以增上寺报恩藏（明本）为原本，一是以开元寺版（宋版）为校勘本[18]。《大慧语录》内容结构，有〈大慧普觉禅师语录〉（以下简称为〈大慧语录〉）、〈大慧普觉禅师普说〉（以下简称为〈大慧普说〉）、〈大慧普觉禅师法语〉（以下简称为〈大慧法语〉）和〈大慧普觉禅师书〉（以下简称为〈大慧书〉）等四部分。如：

　　1.〈大慧语录〉部分

　　卷一至卷四：住径山能仁禅院语录。

　　卷五：住育王广利禅寺语录。

　　卷六：再住径山能仁禅院语录、张浚撰《大慧塔铭》、附传。

　　卷七：住江西云门庵语录。

　　卷八：住福州洋屿庵语录。

　　卷九：云居首座寮秉拂语录。

　　卷十：语录（颂古）。

　　卷十一：偈颂。

　　卷十二：赞佛祖。

　　2. 〈大慧普说〉部分

　　卷十三至十八。〈大慧普觉禅师普说〉有两种，一是四卷本，一是一卷本。《大正藏》所录的卷十三至十八分量的〈大慧普说〉是一卷本，其内容是全〈大慧普说〉分量中五分之一而己。

　　宋版一卷本〈大慧普说〉已不见，现存一卷本是覆宋版的日本镰仓末期五山版，藏于松本文库（日本京都大学人文科学研究所）。

　　3. 〈大慧法语〉部分

　　卷十九至二十四。有关法语的部分，宋版和五山版已不见。据《禅籍目录》所述，有室町时代刊本所藏于两足院，但目前还未公布于世。现今可见的有关〈法语〉的重要版本是日本岩濑文库所藏的元椠本（1325 年开版）。另外有驹泽大学图书馆所藏的宽永本（ 1640）三卷三册，《卍续藏》所使用之版本是宽永本。

　　石井修道引用法语卷末之语，如：“大慧禅师说法四十余年，言句满天下。平时不许参徒编录，而衲子私自传写。遂成卷帙，晚年因众力请，乃许流通。然在会有先后，见闻有详略，又贤士大夫所得法语，各自宝藏无缘尽睹。今之所取殊为未尽，俟更采集别为后录。文昌谨白。”推测〈大慧法语〉有先后两次的开版[19]。

　　4. 〈大慧书〉部分

　　卷二十五至三十。〈大慧书〉最初版本，开版于孝宗乾道二年（1166）径山妙喜庵，至今宋版已不存在。日本天理大学图书馆所藏的覆宋版〈大慧书〉为现存的最古版本。《大正藏》所录的〈大慧书〉，收录写给四十二位僧俗，共六十封的书信。

　　〈大慧书〉对韩国佛教界的影响力很大，何时何本传到韩国，目前不得而知，但依〈松广寺普照国师甘露塔碑〉云：“常以《金刚经》立法，演义则意必《六祖坛经》申以《华严论》《大慧录》相羽翼。”[20]可知知讷（ 1158-1210）禅师说法时曾引用《大慧录》，所以最晚高丽神宗年间（1198-1204）已经以《大慧录》来指导学人。〈大慧书〉在韩国所开版的最古刊本为高丽王十三年（ 1387）所刊行的木刻本，此本藏于韩国成均馆大学。之后，朝鲜朝时代共开版二十六次以上，可知〈大慧书〉对韩国佛教界的影响有多深。不仅以前如此，至今〈大慧书〉还成为韩国佛教僧伽大学的基本重要教材之一。

　　石井修道认为宗琏等所编辑的五卷本是三十卷本《大慧语录》的原典[21]。石井修道三十卷本《大慧语录》和宗琏等所编的五卷本（ ABCDE来表示）两种版本的结构互照如下：

　　．语录：卷一至六。─A

　　．语录、偈颂、赞佛祖：卷七至十二。─ B

　　．普说：卷十三至十八。─ C

　　．法语：卷十九至二十四。─ D

　　．书：卷二十五至三十。─ E

　　（二）四卷本《大慧普觉禅师普说》

　　宋版四卷本《大慧普说》已不见，现存最古版本是日本大东急记念文库所藏的镰仓末期五山版（覆宋版）四卷四册[22]

　　四卷本《大慧普说》卷三〈虎丘沼长老请普说〉中大慧说明〈普说〉的由来。如下：

　　一百年前本无普说。因熙宁、元祐间，真净和尚居洞山归宗时，方有普说。大意以开悟学者为心，然古人立个法门，亦自有出处，何以知之。[23]

　　大慧的意思是，大约熙宁、元祐间（1068-1093）才有普说，此时的普说是为了“以开悟学者为心”。上文中“开悟”一词引人注目，并非“证悟”。

　　四卷本《大慧普说》中，僧俗等各式身份的人请大慧说法，大慧说法文中引用了许多经典和祖师之语，所以要理解大慧思想，《大慧普说》具有一定的重要价值。四卷本《大慧普说》所附的祖庆序跋，记载了本书的成立和刊行：

　　祖庆尝欲焚前录，俾学者自悟西来直指不滞文字语言，今复镂此板何也。正欲枷上着杻，缚上增绳，令渠自透自脱。灵利汉一见便知落处。更于此录，求玄妙寻言句，一任钻龟打瓦。

　　淳熙戊申重阳日住钟山小师祖庆谨书。[24]

　　上文是祖庆在淳熙一五年（1188）所写的序，序文中祖宁透露焚前录，并且校勘而再开版的事，而且焚前录和再开版的理由，“欲枷上着杻，缚上增绳，令渠自透自脱”。跋文中记录：

　　大慧禅师，以无量三昧辩才，秉佛慧炬，洞烛人心。承学之徒，随说抄录，散落诸方。末后最庵道印法兄，衰次编正，总为一集，名曰广录。前后颠末，了然无遗。昔释迦老子，住世七十九年，说法三百余会。临涅槃时，于金棺中，现露双趺，以示迦叶。迦叶告诸比丘：“佛已涅槃，凡金刚舍利，非我等事，我等当结集法藏，无令断绝。”道印法兄之用心，与迦叶等。然当时迦叶一言之后，阿难依教奉行，佛之奥义，遍满沙界。祖庆亲先师之日最久，敢不奉承道印法兄之用心，镂版刊行，以广其传。庶几见者闻者，同悟真如，佛之慧命，永永不绝。古语云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”

　　学者当有以亮，祖庆附丽阿难之本意。绍熙元年四月结制日祖庆谨跋。[25]

　　跋文是绍熙元年（1190）所写的。上文提到大慧门弟子们所编的普说，散落于诸方，最后最庵道印法兄编正，而编集称为“广录”。祖庆道印编辑“广录”，视如迦叶结集法藏之事。

　　以上之序和跋中，至宋代初刻之事和本书再刊之历程，说明的很明确，藉此也可明了四卷本《大慧普说》的成立过程。

　　（三）三卷本《正法眼藏》

　　大慧《正法眼藏》版本，大约分为宋本（日本宫内厅书陵部所藏，三本三册）、元和本（日本驹泽大学图书馆所藏，三卷六册）、明续藏本（日本驹泽大学图书馆所藏，三卷三册）和天和元年本（日本宫内厅书陵部所藏，三卷六册）等四种。《正法眼藏》未收录于三十卷本《大慧语录》中。

　　自从绍兴十一年（ 1141）五月大慧五十三岁起，至绍兴二十年大慧离衡州之前，大约十年时间居衡州，此时著述《正法眼藏》，依《大慧年谱》记载，绍兴十七年（1147）成书。《正法眼藏》主要内容结构是，与徒众举引古今公案而集成。

　　〈大慧书〉“答张侍郎”中记：

　　宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性燥？所以集《正法眼藏》不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。[26]

　　宋本先提第一则后，有大慧的自序。序中大慧更明确的说明著述《正法眼藏》之因。说：

　　予因罪居衡阳，杜门循省，外无所用心，间有衲子请益，不得已与之酬酢。禅者冲密慧然随手抄录，日月浸久，成一巨轴，冲密等来乞名其题，欲昭示后来，使佛祖正法眼藏不灭，予因目之曰正法眼藏。即以琅邪为篇者，故无尊宿前后次序。宗派殊异之分，但取彻澄向上巴鼻，堪与人解粘去缚，具正法眼而已。[27]

　　上文中可知，大慧所著述《正法眼藏》是为了永远流传佛祖正法眼。它所录的内容，不分宗派，“可以令人悟入者，皆收之。”由此可窥得此书撰述之因。

　　（四）《大慧普觉禅师宗门武库》

　　此书宋版已不见。现存最古版本是南宋初期刊行的五山版（覆宋版），此本藏于日本大东急记念文库。此书简称为《宗门武库》，又称为《大慧武库》。依《大慧年谱》“宏，遂以老师洋屿众寮榜，其间有兄弟，参禅不得，多是杂毒入心之语，取禀而立，为杂毒海。今刊本名武库者，乃绍兴十年春，信无言者，闻师语古道今，聚而成编。福清真兄，戏以杜预传中武库二字为名。及庚午，师偶见是集曰：其间亦有是我说话，何得名为武库？以是知，武库之名，实非师意也。”弟子将大慧平日语古道今，辑而成编。武库之名，并非大慧所取，大慧至庚午（1150）才知此书之名为武库。据阿部肇一和柳田圣山之语[28]，本书成立于绍兴二十三年（1153）大慧六十五岁时。

　　以上简单地叙述有关大慧的著述和传记，除了以上之著述之外，对于当时寂静深坑的一些默照禅者，写《辨正邪说》以攻之，但至今《辨正邪说》一书遗失，无法得知其内容；收录于《卍续藏》卷六十九的《禅宗杂毒海》，大慧居住江西云门寺时共集的《禅林宝训》四卷[29]，《大慧禅师礼观音文》[30]等，亦是研究大慧与其禅思想的重要

　　资料。

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　　[1] 参见五山版《大慧年谱》（覆宋版），收录于《禅学典籍丛刊》，第四辑（京都：临川书店），2000 年4 月）。

　　[2] 参见《禅学典籍丛刊》第四辑（京都：临川书店，2000 年4 月）卷四，页 339。

　　[3] 参见《卍续藏》卷 79，页577 中。

　　[4] 一纪，古称十二年为一纪。也有以十年为一纪的。（《国语活用辞典》页6，五南出版社（台北））元丰元年（1078）立像，大慧出生于元祐四年（1089），所以此处的一纪，应为十二年。

　　[5] 参见《全唐文》卷九百一十二（台北：大通书局）页11996。

　　[6] 《曹溪大师传》中韶州敕史侯公问：“何以名此山门为宝林耶？”答曰：“吾去后一百七十年，有无上法宝，于此地弘化，有学者如林，故号宝林耶。”（日本驹泽大学禅宗史研究会编《慧能研究》，页29。）《曹溪大师传》中的“一百七十年”应该是按照慧能受戒年仪凤元年（676）而来的。

　　[7]参见《禅学典籍丛刊》卷四（京都：临川书店，2000 年4 月）页357。

　　[8] 参见《大正藏》卷 47，页836 下。

　　[9] 参见《卍续藏》卷 69，页626 中。

　　[10] 据石井修道〈年谱研究〉，“京师”是北宋之都─开封（河南省）。