阿宗甲色白玛旺嘉金刚上师传记

　　阿宗甲色白玛旺嘉金刚上师讲述

　　公元二零零五年二月藏汉新春时节，阿宗甲色白玛旺嘉--仁真吉美图丹嘉措金刚上师，与藏汉弟子多人住于成都武侯精舍。十一日零点三十分按上师约定，上师弟子格萨仁真、白玛珠嘎和唐爱国居士来到上师禅房，聆听上师讲述上师传记。上师的父亲索朗旺扎大喇嘛先向上师三顶礼。接着弟子格萨仁真、白玛珠嘎及唐爱国居士亦先后向上师恭敬顶礼，静坐一侧。上师问：“传记，需要传记吗？”格萨仁真马上答到：“需要。”并问众人：“需要传记吗？”白玛珠嘎（张霞兰居士）：“特别的需要！我们祈请上师慈悲。”格萨仁真对上师说：“他们说特别的需要，请上师慈悲。如果有人看到上师传记，心生欢喜，他们就会和上师有缘，成为上师的弟子，您就会导引他们成佛，从而利益众生，请您慈悲有情众生。”上师的父亲索朗旺扎喇嘛也对上师祈请道：“是为利益众生的啊”。上师手拿《教派传承源流史》看了看说：“这里面有很多喇嘛上师的传记，这些喇嘛上师各自都宣讲自己的转世情况、闻思修持情况及宏法利生事业，我现在也简要的讲述我的传记，讲传记不是为了要讲我自己怎么怎么贤善，怎么怎么令人惊奇，我没有这样的想法。我只是释迦牟尼佛的一个比丘僧。好，这样讲吧。我的上师嘎玛班扎曾把我历世转世情况写了一个经文，里面写的全是好的，全部都是好的（大笑：哈哈哈哈），他只写好的，不好的不写嘛（笑：哈哈哈哈）。我的转世有时为辅，有时为主，有时一变多，有时多变一，比如转世有时是一个身分成两个身，有时是两个身共同化为一个化身。我想这样写多了不好吧，有些人听了会不信不懂，有信心的人听后会有一种心境，没有信心的人听后会有另一种不一样的心境，是吧？有信心的人和没有信心的人听后会有不一样的心境。因此我们是写一个简要呢？还是写一个详细的？你问问他们？”格萨仁真问众人：“上师问我们是写一个简单的呢还是写一个详细的？”众人：“详细的！”格萨仁真对上师说：“大家都说要讲详细的。”上师说：“还是写个简要的，详细的我不知道。我自己说自己好不行是吧？”（笑：哈哈哈哈）格萨仁真对上师说：“您怎么讲都行，请上师您决定好了，请讲一讲给我们听。”唐爱国居士祈请道：“请上师除讲事迹外，还请上师讲解修行的心路历程。因后学弟子是跟着上师的修行心路来走的。”上师说：“你们这样祈请很好，你们对我有信心，可是我有什么功德？”格萨仁真对上师说：“请上师真真实实的讲一下，有功德就是有功德，又没欺妄众生，请讲一讲给我们听听吧。”

　　上师双手合十，举至眉心，稍停后放下说：“普贤王如来与金刚持上师本质上是没有差别的。诸喇嘛中，我的前世阿宗一世甲色白玛旺嘉他是非常好，我们先讲他的传记，这样的缘起会很好。阿宗一世甲色白玛旺嘉圆寂后，在他的心口上生出一尊金刚持佛，这样看来他真正是普贤王如来化现的。他同时也是药师如来佛与文殊菩萨的化身。普贤王如来与无量光佛本无差别。一世甲色白玛旺嘉同时也是胜喜金刚、大持明扎巴哈帝的化身（胜喜金刚是化身佛，第一位在人间宏扬大圆满心髓者、大持明扎巴哈帝是莲师依止的第一位密宗上师），也是莲花生大士、白玛拉密扎、阿闍黎比瓦巴及阿闍黎巴哦的化身，比瓦巴是印度的大成就者（曾把太阳定在空中多日），巴哦是印度的阿闍黎和班智达。在以后的生生世世中，一世甲色白玛旺嘉有时转世在清净道，有时转世在不清净道，但无论转世在何道，都是为了利益那里的众生而转世的。比如有时转世到清净善界，在善界利益有情，有时转世到不清净痛苦界，在那里利益众生。”格萨仁真问上师：“什么是清净界和不清净界？”上师答：“转世到清净界就是转世成喇嘛、班智达等成就士，不清净界就如转世到畜生等道。” 格萨仁真问上师：“如果转世成畜生，那么以前的修行成就不就白白浪废了吗？” 上师：“身现凡俗，心是佛心，如弥勒菩萨示现为狗。一世甲色白玛旺嘉就是这样在不同的众生中利益有情，这样的转世很多很多。莲花生大士来到西藏时，他化现为藏王赤松德赞和桑杰益西，是莲师二十五弟子中的二人，桑杰益西修持大威德金刚得成就，曾将普巴插入岩石中。一世甲色白玛旺嘉以后转世为仲敦巴（阿底峡尊者的侍者，噶当派大成就者）、贡嘎宁波（萨迦派五祖、五大班智达之一）、琼波南觉（香巴噶举派祖师，那若巴明妃尼古玛的弟子）、塔波那杰（噶举派吉尊米拉日巴的弟子，岗波巴大师），再后转世为宁玛派的绒松班智达、贡钦隆钦巴；这样的转世很多很多，多多讲了没意义，也不好吧？这样讲我不喜欢。”格萨仁真：“这样讲很好的，我们喜欢，喜欢，请讲下去，讲下去。”上师：“尔后是大伏藏师鄔金宁巴、多杰宁巴、白玛宁巴。再后就是阿里班智达。然后是法王确嘉彭措。”格萨仁真：“喇嘛确嘉彭措住在什么地方？”上师：“住在止贡地区（今墨竹工嘎县）。”格萨仁真：“是住在止贡梯寺，还是住在夏拉康寺？是宁玛派还是噶举派的喇嘛？”上师：“住在其它寺院，是宁玛派的喇嘛。以后转世为多杰扎寺的扎西多吉，他是宁玛派‘雄代--北伏藏宗’传承的主要宏扬者，宁玛派传承有‘雄代--北伏藏宗’和‘努代--西伏藏宗’的说法。再转世为彻雄翁扎嘉措，后转世为敏久多杰及达雄多杰两人，敏久多杰住在木松地区南伽寺，达雄多杰是宁玛派喇嘛，敏久多杰及达雄多杰两人是彻雄翁扎嘉措一人变现的。再后是仁真才旺诺布、仁真吉美林巴。”白玛珠嘎问：“仁真才旺诺布是由敏久多杰及达雄多杰变现的吗？”上师：“某些方面可以这样说。然后转世为益西多杰，也称为朵钦则益西多杰，而后是雄邱确济桑给，他住在我的家乡贡清乌金桑灯林寺，我们的祖先也相同。雄邱确济桑给和嘎陀寺的智美信雄二人的祝愿加持成为一世阿宗甲色白玛旺嘉。”白玛珠嘎问：“仁真才旺诺布是住在乌金桑灯林寺吗？”上师：“是的。”格萨仁真问：“持明大译师达拉阿嘎卓灯的时代，上师转世为哪位喇嘛？”上师：“转世为谁我不知道，也许是达拉白玛玛德。”白玛珠嘎问：“是钦则益西多杰化现为雄邱确济桑给和智美信雄二人吗？”上师：“喇嘛们的转世有各种各样的方式，可按身、口、意、功德和事业以及心愿随心所欲地化现。比如二个喇嘛可以发愿转世为一个喇嘛，以可能为完成某些利生事业由不同喇嘛身、口、意共同组成一个化身。我把前面讲过的简要地总结如下。从真实义上来说，一世阿宗甲色白玛旺嘉是普贤王如来、文殊菩萨的化身，也是圣地印度莲花生大士、白玛拉密扎大师及阿闍黎巴哦的转世。”格萨仁真问：“莲花生大士和阿闍黎巴哦时代先后是怎么样的呢？”上师：“时代有点不一样，但他们是一样的。莲花生大士、白玛拉密扎大师能自由自在地游戏幻化，有时就像把这杯水倒进那个杯子一样，有时又像从那个杯子把水倒出，他们这样幻化游戏无量无边。从真实义上来说，赤松德赞是普贤王如来、文殊菩萨的化身，也莲花生大士、白玛拉密扎大师调伏普度众生事业的化现。阿里班智达是赤松德赞的语、莲花生大士的心的共同化身；一世阿宗甲色白玛旺嘉是以吉美林巴为主和钦则益西多杰的共同化身。然后慢慢的就是我来了（哈哈），我从某些方面来说是仁真达雄多吉、仁真次旺诺布和一世阿宗甲色白玛旺嘉的共同化身。我朝拜过许多地方，走到不同的地方会有许多不同的感受。在隆钦巴祖师、三素师（素钦、素琼、卓普巴）和鲁良（桑吉益西）驻锡地朝拜时觉得住过这些地方。到白玛邓灯佛塔朝拜时，觉得自己就是白玛邓灯的化现。阿曲喇嘛也说我是白玛邓灯的转世，也许我和白玛邓灯有一点点缘份。朝拜格鲁派、噶举派和萨迦派的寺庙时，也觉得自己住过这些地方，这样讲多了不好。佛菩萨能一变百，亦可百变一，这样的变现很多很多。由二世阿宗珠巴仁波切掘藏的，莲花生大士讲述的授记经中这样说：‘具白玛（莲华）名称者利益众生时，结缘有情自他二利得成就。’二世阿宗珠巴仁真卓度巴鄔多吉授记：‘父亲不如儿殊胜，儿子的弟子更殊胜，再后来者最殊胜。’这里父亲是指二世阿宗珠巴仁真卓度巴鄔多吉，儿子是指甲色吉美多吉和甲色白玛旺嘉，儿子的弟子是指三世阿宗珠巴白玛成列，再后来者是指三世阿宗珠巴后的传承人。”

　　上师双手合十，举至眉心，稍停后放下说：“普贤王如来与金刚持上师本质上是没有差别的。诸喇嘛中，我的前世阿宗一世甲色白玛旺嘉他是非常好，我们先讲他的传记，这样的缘起会很好。阿宗一世甲色白玛旺嘉圆寂后，在他的心口上生出一尊金刚持佛，这样看来他真正是普贤王如来化现的。他同时也是药师如来佛与文殊菩萨的化身。普贤王如来与无量光佛本无差别。一世甲色白玛旺嘉同时也是胜喜金刚、大持明扎巴哈帝的化身（胜喜金刚是化身佛，第一位在人间宏扬大圆满心髓者、大持明扎巴哈帝是莲师依止的第一位密宗上师），也是莲花生大士、白玛拉密扎、阿闍黎比瓦巴及阿闍黎巴哦的化身，比瓦巴是印度的大成就者（曾把太阳定在空中多日），巴哦是印度的阿闍黎和班智达。在以后的生生世世中，一世甲色白玛旺嘉有时转世在清净道，有时转世在不清净道，但无论转世在何道，都是为了利益那里的众生而转世的。比如有时转世到清净善界，在善界利益有情，有时转世到不清净痛苦界，在那里利益众生。”格萨仁真问上师：“什么是清净界和不清净界？”上师答：“转世到清净界就是转世成喇嘛、班智达等成就士，不清净界就如转世到畜生等道。” 格萨仁真问上师：“如果转世成畜生，那么以前的修行成就不就白白浪废了吗？” 上师：“身现凡俗，心是佛心，如弥勒菩萨示现为狗。一世甲色白玛旺嘉就是这样在不同的众生中利益有情，这样的转世很多很多。莲花生大士来到西藏时，他化现为藏王赤松德赞和桑杰益西，是莲师二十五弟子中的二人，桑杰益西修持大威德金刚得成就，曾将普巴插入岩石中。一世甲色白玛旺嘉以后转世为仲敦巴（阿底峡尊者的侍者，噶当派大成就者）、贡嘎宁波（萨迦派五祖、五大班智达之一）、琼波南觉（香巴噶举派祖师，那若巴明妃尼古玛的弟子）、塔波那杰（噶举派吉尊米拉日巴的弟子，岗波巴大师），再后转世为宁玛派的绒松班智达、贡钦隆钦巴；这样的转世很多很多，多多讲了没意义，也不好吧？这样讲我不喜欢。”格萨仁真：“这样讲很好的，我们喜欢，喜欢，请讲下去，讲下去。”上师：“尔后是大伏藏师鄔金宁巴、多杰宁巴、白玛宁巴。再后就是阿里班智达。然后是法王确嘉彭措。”格萨仁真：“喇嘛确嘉彭措住在什么地方？”上师：“住在止贡地区（今墨竹工嘎县）。”格萨仁真：“是住在止贡梯寺，还是住在夏拉康寺？是宁玛派还是噶举派的喇嘛？”上师：“住在其它寺院，是宁玛派的喇嘛。以后转世为多杰扎寺的扎西多吉，他是宁玛派‘雄代--北伏藏宗’传承的主要宏扬者，宁玛派传承有‘雄代--北伏藏宗’和‘努代--西伏藏宗’的说法。再转世为彻雄翁扎嘉措，后转世为敏久多杰及达雄多杰两人，敏久多杰住在木松地区南伽寺，达雄多杰是宁玛派喇嘛，敏久多杰及达雄多杰两人是彻雄翁扎嘉措一人变现的。再后是仁真才旺诺布、仁真吉美林巴。”白玛珠嘎问：“仁真才旺诺布是由敏久多杰及达雄多杰变现的吗？”上师：“某些方面可以这样说。然后转世为益西多杰，也称为朵钦则益西多杰，而后是雄邱确济桑给，他住在我的家乡贡清乌金桑灯林寺，我们的祖先也相同。雄邱确济桑给和嘎陀寺的智美信雄二人的祝愿加持成为一世阿宗甲色白玛旺嘉。”白玛珠嘎问：“仁真才旺诺布是住在乌金桑灯林寺吗？”上师：“是的。”格萨仁真问：“持明大译师达拉阿嘎卓灯的时代，上师转世为哪位喇嘛？”上师：“转世为谁我不知道，也许是达拉白玛玛德。”白玛珠嘎问：“是钦则益西多杰化现为雄邱确济桑给和智美信雄二人吗？”上师：“喇嘛们的转世有各种各样的方式，可按身、口、意、功德和事业以及心愿随心所欲地化现。比如二个喇嘛可以发愿转世为一个喇嘛，以可能为完成某些利生事业由不同喇嘛身、口、意共同组成一个化身。我把前面讲过的简要地总结如下。从真实义上来说，一世阿宗甲色白玛旺嘉是普贤王如来、文殊菩萨的化身，也是圣地印度莲花生大士、白玛拉密扎大师及阿闍黎巴哦的转世。”格萨仁真问：“莲花生大士和阿闍黎巴哦时代先后是怎么样的呢？”上师：“时代有点不一样，但他们是一样的。莲花生大士、白玛拉密扎大师能自由自在地游戏幻化，有时就像把这杯水倒进那个杯子一样，有时又像从那个杯子把水倒出，他们这样幻化游戏无量无边。从真实义上来说，赤松德赞是普贤王如来、文殊菩萨的化身，也莲花生大士、白玛拉密扎大师调伏普度众生事业的化现。阿里班智达是赤松德赞的语、莲花生大士的心的共同化身；一世阿宗甲色白玛旺嘉是以吉美林巴为主和钦则益西多杰的共同化身。然后慢慢的就是我来了（哈哈），我从某些方面来说是仁真达雄多吉、仁真次旺诺布和一世阿宗甲色白玛旺嘉的共同化身。我朝拜过许多地方，走到不同的地方会有许多不同的感受。在隆钦巴祖师、三素师（素钦、素琼、卓普巴）和鲁良（桑吉益西）驻锡地朝拜时觉得住过这些地方。到白玛邓灯佛塔朝拜时，觉得自己就是白玛邓灯的化现。阿曲喇嘛也说我是白玛邓灯的转世，也许我和白玛邓灯有一点点缘份。朝拜格鲁派、噶举派和萨迦派的寺庙时，也觉得自己住过这些地方，这样讲多了不好。佛菩萨能一变百，亦可百变一，这样的变现很多很多。由二世阿宗珠巴仁波切掘藏的，莲花生大士讲述的授记经中这样说：‘具白玛（莲华）名称者利益众生时，结缘有情自他二利得成就。’二世阿宗珠巴仁真卓度巴鄔多吉授记：‘父亲不如儿殊胜，儿子的弟子更殊胜，再后来者最殊胜。’这里父亲是指二世阿宗珠巴仁真卓度巴鄔多吉，儿子是指甲色吉美多吉和甲色白玛旺嘉，儿子的弟子是指三世阿宗珠巴白玛成列，再后来者是指三世阿宗珠巴后的传承人。”

　　上师双手合十，举至眉心，稍停后放下说：“普贤王如来与金刚持上师本质上是没有差别的。诸喇嘛中，我的前世阿宗一世甲色白玛旺嘉他是非常好，我们先讲他的传记，这样的缘起会很好。阿宗一世甲色白玛旺嘉圆寂后，在他的心口上生出一尊金刚持佛，这样看来他真正是普贤王如来化现的。他同时也是药师如来佛与文殊菩萨的化身。普贤王如来与无量光佛本无差别。一世甲色白玛旺嘉同时也是胜喜金刚、大持明扎巴哈帝的化身（胜喜金刚是化身佛，第一位在人间宏扬大圆满心髓者、大持明扎巴哈帝是莲师依止的第一位密宗上师），也是莲花生大士、白玛拉密扎、阿闍黎比瓦巴及阿闍黎巴哦的化身，比瓦巴是印度的大成就者（曾把太阳定在空中多日），巴哦是印度的阿闍黎和班智达。在以后的生生世世中，一世甲色白玛旺嘉有时转世在清净道，有时转世在不清净道，但无论转世在何道，都是为了利益那里的众生而转世的。比如有时转世到清净善界，在善界利益有情，有时转世到不清净痛苦界，在那里利益众生。”格萨仁真问上师：“什么是清净界和不清净界？”上师答：“转世到清净界就是转世成喇嘛、班智达等成就士，不清净界就如转世到畜生等道。” 格萨仁真问上师：“如果转世成畜生，那么以前的修行成就不就白白浪废了吗？” 上师：“身现凡俗，心是佛心，如弥勒菩萨示现为狗。一世甲色白玛旺嘉就是这样在不同的众生中利益有情，这样的转世很多很多。莲花生大士来到西藏时，他化现为藏王赤松德赞和桑杰益西，是莲师二十五弟子中的二人，桑杰益西修持大威德金刚得成就，曾将普巴插入岩石中。一世甲色白玛旺嘉以后转世为仲敦巴（阿底峡尊者的侍者，噶当派大成就者）、贡嘎宁波（萨迦派五祖、五大班智达之一）、琼波南觉（香巴噶举派祖师，那若巴明妃尼古玛的弟子）、塔波那杰（噶举派吉尊米拉日巴的弟子，岗波巴大师），再后转世为宁玛派的绒松班智达、贡钦隆钦巴；这样的转世很多很多，多多讲了没意义，也不好吧？这样讲我不喜欢。”格萨仁真：“这样讲很好的，我们喜欢，喜欢，请讲下去，讲下去。”上师：“尔后是大伏藏师鄔金宁巴、多杰宁巴、白玛宁巴。再后就是阿里班智达。然后是法王确嘉彭措。”格萨仁真：“喇嘛确嘉彭措住在什么地方？”上师：“住在止贡地区（今墨竹工嘎县）。”格萨仁真：“是住在止贡梯寺，还是住在夏拉康寺？是宁玛派还是噶举派的喇嘛？”上师：“住在其它寺院，是宁玛派的喇嘛。以后转世为多杰扎寺的扎西多吉，他是宁玛派‘雄代--北伏藏宗’传承的主要宏扬者，宁玛派传承有‘雄代--北伏藏宗’和‘努代--西伏藏宗’的说法。再转世为彻雄翁扎嘉措，后转世为敏久多杰及达雄多杰两人，敏久多杰住在木松地区南伽寺，达雄多杰是宁玛派喇嘛，敏久多杰及达雄多杰两人是彻雄翁扎嘉措一人变现的。再后是仁真才旺诺布、仁真吉美林巴。”白玛珠嘎问：“仁真才旺诺布是由敏久多杰及达雄多杰变现的吗？”上师：“某些方面可以这样说。然后转世为益西多杰，也称为朵钦则益西多杰，而后是雄邱确济桑给，他住在我的家乡贡清乌金桑灯林寺，我们的祖先也相同。雄邱确济桑给和嘎陀寺的智美信雄二人的祝愿加持成为一世阿宗甲色白玛旺嘉。”白玛珠嘎问：“仁真才旺诺布是住在乌金桑灯林寺吗？”上师：“是的。”格萨仁真问：“持明大译师达拉阿嘎卓灯的时代，上师转世为哪位喇嘛？”上师：“转世为谁我不知道，也许是达拉白玛玛德。”白玛珠嘎问：“是钦则益西多杰化现为雄邱确济桑给和智美信雄二人吗？”上师：“喇嘛们的转世有各种各样的方式，可按身、口、意、功德和事业以及心愿随心所欲地化现。比如二个喇嘛可以发愿转世为一个喇嘛，以可能为完成某些利生事业由不同喇嘛身、口、意共同组成一个化身。我把前面讲过的简要地总结如下。从真实义上来说，一世阿宗甲色白玛旺嘉是普贤王如来、文殊菩萨的化身，也是圣地印度莲花生大士、白玛拉密扎大师及阿闍黎巴哦的转世。”格萨仁真问：“莲花生大士和阿闍黎巴哦时代先后是怎么样的呢？”上师：“时代有点不一样，但他们是一样的。莲花生大士、白玛拉密扎大师能自由自在地游戏幻化，有时就像把这杯水倒进那个杯子一样，有时又像从那个杯子把水倒出，他们这样幻化游戏无量无边。从真实义上来说，赤松德赞是普贤王如来、文殊菩萨的化身，也莲花生大士、白玛拉密扎大师调伏普度众生事业的化现。阿里班智达是赤松德赞的语、莲花生大士的心的共同化身；一世阿宗甲色白玛旺嘉是以吉美林巴为主和钦则益西多杰的共同化身。然后慢慢的就是我来了（哈哈），我从某些方面来说是仁真达雄多吉、仁真次旺诺布和一世阿宗甲色白玛旺嘉的共同化身。我朝拜过许多地方，走到不同的地方会有许多不同的感受。在隆钦巴祖师、三素师（素钦、素琼、卓普巴）和鲁良（桑吉益西）驻锡地朝拜时觉得住过这些地方。到白玛邓灯佛塔朝拜时，觉得自己就是白玛邓灯的化现。阿曲喇嘛也说我是白玛邓灯的转世，也许我和白玛邓灯有一点点缘份。朝拜格鲁派、噶举派和萨迦派的寺庙时，也觉得自己住过这些地方，这样讲多了不好。佛菩萨能一变百，亦可百变一，这样的变现很多很多。由二世阿宗珠巴仁波切掘藏的，莲花生大士讲述的授记经中这样说：‘具白玛（莲华）名称者利益众生时，结缘有情自他二利得成就。’二世阿宗珠巴仁真卓度巴鄔多吉授记：‘父亲不如儿殊胜，儿子的弟子更殊胜，再后来者最殊胜。’这里父亲是指二世阿宗珠巴仁真卓度巴鄔多吉，儿子是指甲色吉美多吉和甲色白玛旺嘉，儿子的弟子是指三世阿宗珠巴白玛成列，再后来者是指三世阿宗珠巴后的传承人。”

　　“缘起很好。我十二岁时，第三世阿宗珠巴仁波切：图丹白玛成列金刚持，确认我是阿宗甲色白玛旺嘉的转世，他写了确认书并盖上了印章，赠送了身、口、意（佛像，佛经，佛塔等等）庄严及法衣，派江嘎和阿义二位喇嘛寻访，他们来到了今白玉县的联乡地区，不知该怎么走，就爬上了一座高山顶，往金沙江对岸看去，只见山峦起伏、山势险峻，哪像阿宗寺那么平缓，倍感寻访艰难，于是向三宝三根本祈祷，只见金沙江对岸有个地方彩虹漫天，即确信是灵童住地，二位喇嘛背着行李来到了金沙江边住了一宿，那时没有桥，要乘牛皮筏渡江，非常艰难也很冷，他们就这样来到我家，我那时在寺院里。”上师父亲旺扎喇嘛：“我也在寺院里。”上师：“我们就从寺院回家来了。”格萨仁真：“仁波切，是您知道他们来了，还是有人通知您？”上师：“有人通知的。江嘎和阿义二位喇嘛跟着我们来到了更萨扎西曲林寺，在寺中住了二、三天，我们就向阿宗寺出发了，阿宗寺迎请我。更萨扎西曲林寺已经请我为寺中主持活佛了，喇嘛们也希望我留在寺中，我走时他们没说什么，因为我家乡那片地区是阿宗寺的教区，喇嘛们都是阿宗寺的传承弟子。那时没有汽车，有时我们只好走路，从贡觉县城走的，那时也不能作迎请宣传，只好慢慢走，十分艰难。后来我们来到了昌台镇（四川省白玉县境内），遇到了个好缘起，昌台镇上有个多科寺，多科寺正在举行千僧大法会，我乘坐的汽车来到镇上时，刚好多科寺的僧人穿着法衣列队迎面走来，看着他们身上的黄伽裟，手上拿的法器和那么多僧人，我的心中对僧众生起来信心，没有任何取舍。藏历七月二十七日我们来到了阿宗寺，图丹白玛成列金刚持（第三世阿宗珠巴）也说七月二十七日我们到达寺院，拜会金刚持（第三世阿宗珠巴）时心中非常欢喜，生起了极大信心。喇嘛活佛们把我安排在一个非常重要的传法大殿楼上，那个大殿是传极深密密法的场所。藏历八月十日，阿宗珠巴仁波切召集寺院全体喇嘛活佛僧人，正式迎请我回寺院，举行了确认坐床仪式，仪式完成后，大家在一起念经。珠巴仁波切给我派了经师，我到他跟前接受灌顶，闻听佛法，心中有个心声：这是金刚持，没有分别，没有变化。这样听闻了许多大圆满心髓法要，如《普贤上师言教》，得到了许多寂静相愤怒相的本尊灌顶，以及修行窍诀。到寺后有一天，我在寺中玩耍，看到了一间很破的小房子，就走了进去，比丘尼卓尼住在里面，我看到了一个我前世用的转经桶，就对卓尼说：‘您转的转经桶是我的。’卓尼很喜欢那个经桶，就说：‘是我的，是我的。’后来寺院的人们知道后对卓尼说：‘是转世活佛，请您把经桶供养他吧。’比丘尼卓尼就把经桶供养给我，还有其他物品，我也认出了，一些前世的物品又归还给我了。后来，我去拜会了昌根阿瑞仁波切，我十二岁。拜见阿瑞仁波切很难，他在闭关，我来到了他的小房子，那个小房子很旧了，哦，拜见阿瑞仁波切之前，我先遇到了阿曲仁波切，阿曲仁波切很欢喜，我也很欢喜，我们俩个抱着就哭了起来，多多哭了，那时阿曲仁波切没有太多弟子，是阿瑞仁波切的侍者。然后我拜见了阿瑞仁波切，进到了他的小关房，让我坐在一个有万字（雍宗）的羊毛垫上，阿瑞仁波切起身给我献了一条哈达，我也给他献了哈达；阿瑞仁波切非常欢喜，我也非常欢喜；阿瑞仁波切入定等持，给我做贡杰加持（心心传授），我心中产生了和以前非常不同的悟证觉受，对阿瑞仁波切生起来极大信心，阿瑞仁波切还讲述了我们往昔前世的因缘。以后我在梦中常梦到阿瑞仁波切，他给我慧剑，或用慧剑指向我，有时看他是阿瑞仁波切，有时看他是文殊菩萨，这样梦见很多次，还多次给我做了长寿佛加持。回到阿宗寺后，继续修持，或观想或入定等持。有次我用泥土作佛像，今生我没学过做佛像，前世阿宗甲色白玛旺嘉善于塑佛像，今世这些知识在我心中重显，塑了一尊第二世阿宗珠巴像，现在放在贡清乌金桑灯林寺。我十三岁时，阿宗珠巴上师告诉我应当去学经，去依止大堪布嘎玛班扎，他是前世甲色活佛的弟子，过去是阿宗寺的大堪布，后来他回家乡了。在嘎玛班扎座前，听闻了显密经续经典，研习经律论三藏，特别是大乘中观，唯识经论，边学边修。还给我讲述了益西喇嘛、竹钦三要诀（也译为椎击三要诀）。竹钦三要诀是胜喜金刚讲述的，以后巴珠仁波切注释的，依法修行后悟境觉受非常好，晚上睡得很少，大慨只有六小时，从早上九点修持到晚上一、二点，吃饭时都非常快地吃完，立刻返回入定等持，非常精进修行。色拉阳珠仁波切来到了昌台地区，那时是我十三岁后期。我，昌根阿瑞仁波切，阿曲仁波切，还有许多活佛喇嘛，和几万的信众，领受了色拉阳珠仁波切的伏藏妙法灌顶。灌顶时我看到了从色拉阳珠身上放出虹光，溶入我们的身心。不是所有人都能看得到的，每个人都是不一样的。我当时心里想：他就是莲华生大师。对色拉阳珠仁波切生起了极大信心。那时昌根阿瑞仁波切八十二岁，他有一个橘子藏在怀中，当时橘子很稀少，拜见阿瑞仁波切都很难，更何况得到东西。色拉阳珠仁波切伏藏妙法灌顶时，参加的人有几万，还有很多喇嘛活佛，阿瑞仁波切把橘子这样扔给了我，（上师把一个橘子扔给了白玛珠嘎，白玛珠嘎非常欢喜。上师又剥了一个橘子分给在场的所有人吃。）阿瑞仁波切离我很远，橘子落到了我怀中。此前，我从未吃过橘子，就把橘子全吃了，把橘子皮全揣在怀里。灌顶完成后，许多人来向我要橘子吃，我说没有了全吃完了，他们非常惊讶，责备我一个人把橘子全吃了，我就把揣在怀里的橘子皮，掐成一点点分给了每个人。这是一个很好的缘起，表示大圆满心髓传承果乘佛乘，将由我来修持品尝，再布施给所有有缘人。我十三岁或者十四岁回到了家乡，旺扎喇嘛，我是几岁回到了家乡的？”上师父亲旺扎喇嘛：“十三岁你在嘎玛班扎跟前听经，十四岁回到了家乡的。”上师：“大堪布嘎玛班扎曾教导我，一定要回家乡去讲佛法，所以，十四岁回家乡去讲佛法，讲了一个月《普贤上师言教》。我童年时的上师，图丹曲吉尼玛喇嘛请我给他讲《入菩萨行论》，就在更萨扎西曲林寺讲了几天《入菩萨行论》，《入菩萨行论》是印度寂天菩萨造的，寂天菩萨能飞到净土去。我在家乡讲完经后就回到了阿宗寺，继续依止二位上师，求得密法灌顶、经文、解释和窍诀，然后如法修持。现在几点了？”格萨仁真：“凌晨一点了。”上师：“哦，太晚了，你们回去睡觉。”众人：“上师晚安。”

　　二零零五年二月十四日，格萨仁真、白玛珠嘎、和唐爱国居士来到上师禅房，先后向上师恭敬顶礼，静坐一侧。格萨仁真向上师祈请道：“仁波切，上次您讲到阿瑞仁波切把橘子扔给您的事迹，今天请继续讲下去。”上师：“那部分讲完了，讲到我回到阿宗寺了。 阿宗珠巴上师给我讲授了许多大圆满法，特别传授了全部大圆满心髓修持窃诀，赐予很多灌顶及隆钦巴、吉美林巴的宝藏， 还有许多其它法要，要全部讲太多了，好几天也写不完的。在我修持二位上师教授时，加持力非常大，不同的修法，生起了不同的悟解与通达。十五岁时，二位上师教导我宣讲佛法，讲法时法喜充满，夜梦和文殊菩萨、释迦牟尼佛、莲花生大师、度母、观世音菩萨等许多佛菩萨一起入定等持，得心心传授加持。也梦见二位上师，阿宗珠巴上师和大堪布嘎玛班扎，得心心传授加持。阿宗珠巴上师为了让我学习讲经，他先讲一座益西喇嘛（大圆满心髓正行），然后让我再重复讲一次，就这样练习讲经。”

　　“贡觉仁波切才仁翁扎住在桑耶青浦，是前世甲色仁波切的弟子，甲色仁波切认证，他是隆钦巴祖师最好的弟子甲色塞巴塔益的转世，‘文革’前他就来到了卫藏各地，一直在宣讲佛法。我十五岁时，贡觉仁波切要我一定去桑耶青浦和他相会，我就来到了桑耶青浦和他住在一起，过去他在前世甲色白玛旺嘉、甲色吉美多吉座前听到何种传授，现在，他全传给了我，还讲了他修行的所有觉受，并要求我在桑耶青浦讲法。我就讲了，听众约一百五十人，全是闭关士，其中还有活佛喇嘛。我住在桑耶青浦，一天晚上梦见益西措嘉佛母，听佛母唱道歌并以道歌应答。和贡觉仁波切在一起时，觉得我们二人是一人，彼此非常欢喜，贡觉仁波切把所有贵重物品全送给了我，我离开时，他哭了很多，我心中也很伤感，也哭了很多。从桑耶青浦来到桑耶寺时，彩虹彩霞漫天，多得令人惊叹，后在桑耶寺做了一次简要开示。在拉萨朝拜各圣地，入定等持；贡觉仁波切告诉我，一定要去素三和鲁良的寺院朝拜一次，素钦也称为释迦炯尼、素琼也称为西绕巴，他们的寺院是过去宁玛巴最大的寺院，我来到寺院时，那里的人们立即对我生起了信心，我是坐拖拉机去的，那个地方沙很多，路难走，只能坐拖拉机，有时还要走路，我们一共有十五人，那里的人们对我生起了信心，我就给他们讲法。那个寺院过去有个马蹄印，是印度护法神骑的神马留下的足印，由于那个地方沙很多，当地人怎么找也找不着，他们就问我：‘喇嘛您知道马蹄印在哪？’我说：‘我不知道，是吧？但或许我扔出一个石头，那里就会有。’我拣了个石头就扔了出去，我是开玩笑，他们认真了，跑到那个石头那儿就找，石头下果真有马蹄印，他们非常高兴。该寺院中还有素钦足印，素琼头印。素钦大师先按了个脚印，素琼大师来朝拜，素琼大师说：‘顶礼根本上师莲足。’说完把头放在足印下方岩石上，在岩石上按了个头印。我来到素师足印、头印所在地时，看到了三株青稞苗，青青的新新的，那时是冬天，藏历十二月，随行人们都很赞叹。我在那建了个小寺院，收了很多弟子。这样一路上朝拜了许多圣地，随行随住随修，累了穿着衣服就在地上睡，从不去老乡家住或是睡，有时住在石窟中，行李很少，到那都能睡能修持，有人说：‘您是活佛喇嘛，怎能这样生活？’我说：‘哦，我不是不是。’那时我真的是这样子的。色达晋美朋措大师来到了拉萨，我十六岁，在大师住地拜见到了他，和大师入定等持，得文殊大圆满心心传授。”

　　“我在卫藏地区朝礼后返回了阿宗寺，十六、七岁时，筹划修缮扩建阿宗寺，重塑寺院佛像，重刻显密三藏经板。阿宗珠巴上师和大堪布嘎玛班扎的教导我：利益众生事业和宏扬佛法一起做。我即在西藏各地讲经传法利益众生，同时把供养所得用于阿宗寺建设，或是供养阿宗珠巴上师和大堪布嘎玛班扎，还布施给其他寺院。阿宗珠巴上师教导我去拜见堪布白玛才旺，过去他在阿宗寺学法，当时他在竹钦寺，在堪布白玛才旺的住地我们一起修行大圆满、中观和六般若密。同时二位上师教导我，去拜会阿日扎果洛白玛，阿日扎果洛白玛是非常好的喇嘛。宁玛派的大比丘很少很少，要授宁玛派的大比丘戒，就要到阿日扎果洛白玛喇嘛那里去，他和许多堪布主持给我授了大比丘戒，果洛白玛喇嘛很喜欢我，我给他传讲了大圆满，并在石渠扎曲卡地区灌顶传法。后来我在各地给具缘弟子授宁玛派的大比丘戒，到现在总共授了近万人。这样全部讲你们累了吧？”众人：“我们不累，我们喜欢听，上师累了吧？”上师：“我不累，但我要出去会见一个人，我们明天再讲。今天这样讲清楚吗？是详细讲好还是简要讲好？”格萨仁真：“仁波切，详细讲好，那样很清楚。就像画画一样，画得模糊不行，要画得很清晰才好。”上师：“少写不行，现在我们简要地写，以后回到寺后再详细写，每一世都写一个传记，像那样来写，我要走了。”

　　二零零五年二月十五日，格萨仁真、白玛珠嘎、和唐爱国居士来到上师禅房，先后向上师恭敬顶礼，静坐一侧。格萨仁真向上师祈请道：“智慧的摩尼宝上师，请讲您闻思修持佛法，普度众生的事迹。”上师：“我接授了大比丘戒后，给近万人授了大比丘戒。我和喇嘛阿曲仁波切多次会面，探讨佛法，相互印证，相互利益，多次一起入定等持，我看到他是观世音菩萨，他说他看我是莲华生大士，我不是莲华生大士，但我真的看到阿曲仁波切是观世音菩萨，我们发愿来生多世要在一起，阿曲仁波切写下了祈愿文：

　　雪域怙主喇嘛修持王，

　　长命百岁坚固寿无疆，

　　十方广传如来圣教法，

　　普愿众生善业得成熟。

　　今生以及未来诸生世，

　　和您吉尊喇嘛不分离，

　　喇嘛跟前三门做供养，

　　圆满福智大海得解脱。

　　吉美则仁，去亚青寺坐法台是哪一年？”吉美则仁活佛从另一个房间走来：“是一九九八年春天三、四月份。”上师：“是一九九八年春天，我到亚青寺拜见阿曲仁波切，阿曲仁波切对我说：为了利益将来众生，要我升坐亚青寺法台。我不愿意那样，但阿曲仁波切坚持要我去坐，不坐不行，所以坐上了亚青寺法台，我做了简要开示及长寿佛加持。以后，和阿曲仁波切及亚青寺主要活佛喇嘛一起照像，照像时阿曲仁波切没穿红袈裟，我的红袈裟很长，阿曲仁波切就把我的红袈裟拉下来披在身上，我们二人合穿一件红袈裟。”吉美则仁活佛：“是什么因缘要合穿一件红袈裟？”上师：“我不知道，是吧？（笑笑）表示我们来生要在一起。”吉美则仁活佛：“照完像后，阿曲仁波切让弟子们把他自己的红袈裟拿过来，又照像合影。现在我们有的照片就是后来照的。”上师：“当时阿曲仁波切让大家多多地照。以后阿曲仁波切坐在很多很多弟子中间这样说：‘像甲色白洛活佛（上师名）这样的善知识，从印度到西藏都很少很少。’一九九九年，我在贡清乌金桑灯林寺做了一个六十米高的莲华生大士唐卡，第一次晒佛大法会时我在石头上按了个手印。有一次，阿曲仁波切在一个大法会上对僧俗信众说：在手印中看到了许多寂静相和愤怒相的佛菩萨。并洗了许多该手印照片，施给僧俗弟子和大众。阿曲仁波切对我说要给别人讲解去世的人投生在何处，要确认转世活佛。”

　　“我从十二岁开始到十六、七岁之间，依止许多善知识闻思修持显密教法，特别是在金刚持阿宗珠巴上师和大堪布嘎玛班扎座前，得到了很多传授，二位大德多次引导我入法主之位，许多地方请他们去传法，二位大德都让我代替他们去，无论去到何处，我都传授灌顶、经文和解释，传授大圆满密秘修行窍诀。阿宗珠巴上师在世时，多次让我讲授佛法，多次讲授了益西喇嘛（大圆满心髓正行）、 恰巴策益（二世阿宗珠巴造，极殊胜大圆满心髓解释文）、吉甲桑瓦宁波（续部之王秘密精要）；也多次- 传授了桑彻灌顶及经文，大圆满心髓灌顶及经文。同时，给修持大圆满心髓的弟子一个一个地讨论修行觉受，讲述修行窍诀。阿宗珠巴上师要我宏扬佛法、普度众生，把代表寺院传承，最重要的法器、法本、法冠传给了我。这些物品是过去阿宗寺历代祖师传承过来的，比如二世阿宗珠巴传给了甲色活佛，甲色活佛传给了三世阿宗珠巴，三世阿宗珠巴传给了我，他给了我桑代噶恰（）、扎林（灌顶用佛像）、乌夏（莲师用过的法冠，），这些物品是唯一的，阿宗珠巴上师传给了我，他就没有了，将来我传给别的喇嘛，我也没有了，就是这样一一相传，‘乌夏’是莲华生大士用过的法冠，看到就能灭除烦恼，令人心生欢喜，也称为‘通哲乌夏’（见即解脱法冠），是大伏藏师仁钦林巴送给二世阿宗珠巴的，二世阿宗珠巴传给了甲色活佛，甲色活佛传给了三世阿宗珠巴，三世阿宗珠巴传给了我。”唐爱国居士问：“大伏藏师仁钦林巴从哪得到的？”上师：“从不丹国王那里得到的，有人说是不丹国的伏藏，也有人说是大海里的伏藏，是从大海里取到的伏藏，这里面有很多的因缘，讲多了不好。阿宗珠巴上师把那些传承物品传给我后，他晚上做了个很殊胜的梦，他授记我将会利益广大众生。从我很小时就为阿宗寺建设精进筹谋出力，先后出资建造了大、小经堂多座，制作了铜质渡金的高大莲华生大士和释迦牟尼佛像，购买黄金给寺院所有佛像、壁画贴金涂金，印制了很多佛经。阿宗珠巴上师和阿宗热罗活佛多次赞扬我为寺院所做的种种努力。现在是写简要的，详细写的话太多了。”

　　“下面讲在贡清乌金桑灯林寺做了些什么事。我十三岁时，大堪布嘎玛班扎给我授记道：‘在热克地区建个寺院会非常殊胜，能使如来教法如雪山上升起的太阳光芒万丈；也恰似雪山雄师住在雪山上一样自由自在。’过了几年，阿宗珠巴上师也这样给我讲，并且说：‘哦，非常好，非常好。’因此，要重建热克贡清乌金桑灯林寺。康巴地区历史最悠久、规模最大的宁玛寺院称为嘉达嘎松，其中‘嘉’指巴塘县嘉那根寺，‘达’指贡觉县热克贡钦乌金桑灯林寺，‘嘎’指白玉县嘎陀寺，贡钦乌金桑灯林意思就是乌金禅定大寺。空行佛母益西措嘉和她的许多女弟子在此修行，寺中有佛母益西措嘉的身印，许多瑜伽母在此修行得虹光身成就。我到贡清乌金桑灯林寺打开了圣地神山之门，加持及撒净后，使圣地、圣迹显现出来，寺里有释迦牟尼佛足印，有山形似马头金刚的马头金刚神山，有山形似金刚亥母的金刚亥母神山，该地也被称为德协贡帝（诸佛共聚）圣地，寺院对面的一座山上还有一个巨大的莲师足印。有天晚上我睡觉时，梦到莲华生大士在山上踩了个脚印，第二天出去看到了那个足印。非常非常大，你们看到了吗？”白玛珠嘎：“我看到了。”格萨仁真：“我也看到了。是莲师过去按的还是现在按的？”上师：“那个山上过去有没有不知道，所以不知是新的还是旧的，莲华生大士任何时候都可以来去，和我们不一样，可以清楚地看到吗？”格萨仁真：“可以清楚地看到。”上师：“寺院周围也看得到许多伏藏痕迹，将来会取到很多伏藏。喇嘛、本尊和空行的庄严（身像或是法器）和咒语到处可见，比如自生的种子字‘嗡啊哄’和‘咚’字，也看得到五方佛的手庄严（手持法器），如金刚杵、法轮和莲华。我们刚去时，水源很少，住下念经和加持后，流出了许多新的泉水，我的房后流出了一股很大的泉水，大家都说喝这些泉水对身体很好，这些全是任运而成的。有一天，我在寺院中，心安住在无取舍的真如自性中，特别令人惊讶，当时当地的人们正在为寺院盖房子，他们有三百人左右。我心毫无取舍地来到了岩石壁旁，我把木普巴扎进岩石壁。也许那儿原来就有，也许是我扎进去的。也许那儿原来就有，是吧？” 白玛珠嘎：“啊？”格萨仁真：“仁波切开玩笑的。”白玛珠嘎：“哦，哦，不是说扎进岩石时如天上打雷吗？”上师问格萨仁真：“她说什么？”格萨仁真：“她说普巴扎进岩石时，响声是不是如天上打雷？”上师：“也许是如天上打雷，人们都这样说：像炸药爆炸了，‘叨’的一声巨响。当时我心没有取舍，这个不写不写。平时我上山身边都有好几位侍者，我的身体很大，上山不容易，那天我突然走得很快，把他们远远地甩在后面，平时我走得很慢的。这样的事很多，写多了不好意思。”唐爱国居士：“这些内容还是要写，其他喇嘛传记大慨有十五到二十万字左右，仁波切的传记内涵应当多一些，应当有很多修行时的觉受和证悟方面的内容，其他大师的传记也是这样写的。”上师：“现在就这样写，以后会写很多觉受和证悟方面的内容。现在我们往下讲。普巴金刚有个很重要的神山，称为云灯如扎（功德如意），离我们寺院不远，那座神山很高，神山周围的人民聚集起来，邀请我到他们那儿去，我在那儿吹响了大铜号，加持神山，祈愿全世界人民和平快乐，引领随行大众一道念诵了很多祈愿文，祈愿后，神山发出了‘乌如乌如’和‘鸠鸠鸠鸠’的声响，在场的所有人都听到了，各种令人赞叹和惊奇的征兆纷纷显现，使随行大众对三宝生起了信心。过去我的家乡有很多坏习俗，喜欢偷东西和打架，回到家乡后，我打开了许多圣地、神山之门，让人们生起了信心，他们舍去了诸恶业，随喜十善法。”唐爱国居士：“打开圣地或神山之门，是指使什么？做什么？”上师：“指开显圣地或神山的圣迹圣境，各种各样都有，比如过去没有人知道哪有修行石窟，开显石窟，有的人在石窟中见到了佛、菩萨，这样讲多了不好，算了。有时开显佛像、咒语、手足印等等。过去我朝拜了康藏地区的各圣地，从岗底斯雪山到康巴地区的很多圣地都朝拜了，一路上行装很简单，多数时间是走路去的，住在野外，风餐露宿，第一次去卫藏（西藏中部）是去朝拜和修行。第二次去卫藏是卫藏地区的喇嘛活佛请我去的，阿宗珠巴上师也教导我要去所有这些寺院，去传法灌顶讲经说法。到卫藏地区后，给各寺院弟子做三种传授：即灌顶讲经、解释经文和传授修持窍诀。先后去了桑耶寺、桑耶青浦、多吉扎寺、敏珠林寺、止贡地区、德仲寺、夏拉康寺、纳木湖地区、休色寺、岗热脱嘎（脱嘎雪山）、扎耶巴地区、才仁炯地区、羊卓雍湖地区、罗扎地区、岗底斯雪山和康巴地区许多地方，给由喇嘛、活佛和堪布带领的僧俗弟子传法灌顶，做三种传授：灌顶讲经、解释经文和传授修持窍诀。同时传授比丘戒，剃度出家僧尼，这样的宏法利生事业做了很多很多。其中特别要讲的是重修夏拉康寺。白玛拉密扎大师在梦中授记，要重修夏拉康寺，我即自筹资金，带领众弟子用了一年时间，重修了夏拉 康寺。那时，边建寺边灌顶讲法，重刻了夏拉康寺重修记念大石碑，大石碑长五米，宽近一米，我在寺中按下了足印。寺院建成后，大家修持破瓦法，修法时彩虹就在人们身边头顶。寺中有棵大树过去几乎干枯，人们都说大树是护法神的，重修了夏拉康寺后，整棵大树枝繁叶茂，青翠高大。修了夏拉康寺后，来到德仲寺格里雍措石窟。当时，喇嘛益西多吉和喇嘛嗡扎先去查看石窟的情况，石窟中没有水，我们去到石窟后，石窟洞口顶上，源源不断地流下了泉水，我们在石窟中 住了四天，传了空行心髓灌顶，空行心髓是大圆满四心髓之一。在纳木湖地区传法时，和随行二百弟子，看到了莲化生大师按在纳木湖中的手印，和我在一起的弟子全看到了，手印是银色的，从水里来到我们站的山前，很远很远过来的，到手印原来的地方要走二、三天路，那边下大雪，走过去很困难，是吧？回到康巴地区后，多次主持极乐法会，法会期间，天降花雨、甘露、甘露丸和五彩舍利，白白、红红、黄黄的都有。西藏冬天没有彩虹，然而，法会期间，天上出现了三道彩虹，全部人都看到了三道彩虹，有的人看到彩虹中有西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨。糌粑做的人面形朵玛供品上长出了头发，有十厘米长。康巴地区有很多圣地，我在各地朝拜加持，开神山圣地之门，取到了佛像、佛经和佛塔等许多伏藏。阿宗珠巴上师多次讲我和他没有差别，在写给下属寺院察雅县科热寺的信中这样写道：‘殊胜仁波切（指我）怎么吩咐就怎么做，叫做什么就做什么，他和我没有差别。’阿宗珠巴上师圆寂前，对环绕在身边的阿宗热罗等活佛说：‘仁真多吉（我的小名），将广做宏法利生事业。’圆寂后法体荼毗时，降了一颗舍利在我怀中，该舍利光明圆润，除我外其他人都没有。按西藏的习俗，人们喜欢把自己尊敬、热爱的喇嘛像章佩带在心口前，因此我们发给了僧俗信众我的像章。贡觉县阿旺村有七个人外出遇大雨，就在屋檐下挤在一起躲雨，此时天上‘哚’的一声巨响，打了个大炸雷，三个人被打死了，他们没有戴我的像章；四个人没死，他们的衣服被烧焦了粘在身上，但皮肤没被烧到，这样的事还有很多，有的戴像章的人被刀砍了也没受伤。我也为藏汉各族人民，讲述他们去世的亲人情况，清楚地描述他们去世亲人的心识在什么境界，让他们对佛法心生欢喜，使在世的和去世的人均有缘亲近佛法，为利益众生，这样的法事我也做了很多。我也确认了许多转世活佛，讲述他们父母的名字，小孩的名字，小孩的属相，出生地方。我的弟子来自四面八方，来自各族人民，我给他们宣讲经续显密教法，特别是大圆满心髓法要，弟子们依法修行后，现出了许多善妙预兆。不论我在何地，只要能宏扬佛法，利益众生，我的心境自然会平安快乐。听到弟子给我讲述依法修行得到法喜时，是我最快乐最高兴的时刻；看到内心痛苦的人们经劝导后，心灵得到平安，也是我最快乐最高兴的时刻。无论我到那里，均以大慈悲心摄受有情，人们自然对我生起欢喜心和信心，听法后他们的心智转向了佛法。我在芒康县时遇到了一群鹿，就坐在山坡山入慈心等持，鹿群自然来到了我身边环绕，它们也喜欢宁静安祥。我十四岁时，有一次从阿宗寺去昌台乡，我们一行十五、六人骑马向前走，天上有只大鸟被另外几只大鸟追逐，逃命大鸟飞来躲到我的马下，当时有十五人，鸟儿只躲到我的马下。无论何时，我都没有游戏轻松的时间，自然而然精进地做种种利益众生事业，传授皈依、五戒十善，劝人们舍去抽烟、酗酒恶习，告诫大众众善奉行，诸恶莫做，鼓励人们一生念诵亿次莲师心咒或观音心咒，现在很多人都完成了这样的修行。人们问我应当怎样修行，我总是这样对他们说：‘自他二利之源泉，自心自行与法融。’因此要利益众生，不能伤害众生。在在处处总是宣讲快乐来自自心，而非外界物质，所以要修持自心，要使心善良慈悲。我筹资重建的主要寺院有：贡清乌金桑灯林寺、夏拉康寺、阿宗寺。筹资重建的大小寺院共计二十五个，另外布施供养其它寺院很多寺院、经堂，每年组织藏汉信众放生无量，开各种本尊修行法会，如阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨垛本尊修法。供养贡清乌金桑灯林寺三个闭关房修行人道粮，常年布施寺中僧尼衣食药具；也布施财物给寺院周围学校，在寺院建敬老院，也帮助其它地区建设敬老院。每年萨嘎达瓦（行善月），我都把全部财物布施出去，手上有什么财物，心中是这样想的：这些物品都是别人的。很久以前我发过誓言：‘有什么施什么。’所以长期以来我都这样做。这样讲多了没意义就这样吧。”格萨仁真：“这样讲很有意义。仁波切，您朝拜五台山时，在善财洞和尊胜寺入定等持，念诵仁真雍帝（持明聚会），在那里您拜见到文殊菩萨还是其他喇嘛？”上师：“这样多讲不好。”格萨仁真：“讲一点吧，讲一点吧”上师：“为了加持汉地佛法，就讲一点好了。那时来到了五台山，在善财洞和尊胜寺中拜见到了白玛拉密扎大师，并和他对话，心想文殊菩萨和白玛拉密扎大师没有差别，而后写了五台山颂歌，亚东（藏族歌星）的歌里有这个颂歌。”格萨仁真：“仁波切在北京八大处灵光寺拜见到佛牙舍利，是怎么样的呢？”上师：“那时一九九六年，以前以前的事，佛牙舍利发出了许多光芒。”格萨仁真：“仁波切在峨眉山的情况是怎样的？”上师：“我们来到了最高的地方，非常好。”格萨仁真：“上师您过去说过，晚上梦见了普贤菩萨的。”上师：“是的，还有菩萨住在金顶最高峰虚空上也看见了，心中生起了宁静和欢喜，那个地方很高。简要的传记讲完了，以后要用藏文先写一个简要的和广演的，这个传记我十七、八岁后的事讲得后简略。你们把过去写的传记和这个传记综合起来写，怎么写你们自己去做吧。”众人：“感谢上师慈悲，上师晚安。”

　　翻译：格萨仁真

　　记录：白玛珠嘎，格萨仁真

　　校对：白玛珠嘎，唐爱国居士

　　二零零五年二月十五日于成都武侯精舍。