七佛通戒偈

　　相传过去七佛同以‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈作为戒行之原则，故此偈被称为‘七佛通戒偈’。此一说法出自天台宗《法华经玄义》卷二（上）等处。依梵文本有部律戒本所载，此偈之梵文为‘梵sar-vapa^pasya^karan!am!, kus/alasyopasam!padah!sucittaparyavada^nam, etad buddhasya s/a^sa-nam!’。 　　然依据《四分律》、《十诵律》、《僧祇律》、《五分律》及《增一阿含经》卷四十四所载，过去七佛之戒偈彼此不同，并以此偈为迦叶佛所说。然在《根本说一切有部戒经》、《根本说一切有部毗奈耶》中，则以此偈为释迦牟尼佛之戒偈。 　　依《出曜经》卷二十五所载，此偈之义涵如下（大正4·741b）︰

　　‘诸恶莫作者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰︰诸恶莫作也。 　　诸善奉行者，彼修行人普修众善，唯自璎珞具足众德，见恶则避，恒修其善。所谓善者，止观妙药烧灭乱想，是故说曰︰诸善奉行。 　　自净其意者，心为行本，招致罪根，百八重根难解之结缠裹其心，欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢，有此病者，则心不净，行人执志自练心意，使不乱想，如是不息，便成道根，是故说曰︰自净其意也。

　　是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以检形，义以摄心，佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有，是故如来遗戒教化，贤圣相承以至今日。禁戒不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁戒惠施所致也，是故说曰︰是诸佛教。’ 　　◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第三章 （摘录）

　　除《铜鍱戒经》外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在《长部》的〈大本经〉中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛（Vipas/yin）事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈。汉译的《长阿含经》〈大本经〉，仅说一偈，与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈，与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛（Ka^s/yapa）、毗舍浮佛（Vis/vabhu^）所说偈相合。

　　依文句论证，论定七佛所说偈，是基于〈大本经〉毗婆尸佛所说偈，增广而成，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于‘佛佛道同’的立场。〈大本经〉的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集〈大本经〉的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。 　　例如〈大本经〉所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如‘七佛偈’中，作为三佛所说。又如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈，〈大本经〉作毗婆尸佛说；《根有戒经》作释迦牟尼佛说；其余的‘戒本’，都作迦叶佛说；这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以《出曜经》解说为︰‘诸佛世尊，教诫后人。（中略）贤圣相传，以至今日。’这是作为一切佛的教诫，所以称为‘七佛所说通戒偈’。

　　依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的（佛佛道同）波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要（如上所说，传为某佛所说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎‘指方立向’一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是《铜鍱戒经》以外，各部‘戒经’的一致传说，其成立是不会迟于〈大本经〉的。详说的，如大众部所传的《增一阿含经》，及《摩诃僧祇律》，这本是持法者（经师）所结集的。（中略）七佛所说教诫偈，源于释迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的布萨说波罗提木叉中，并非‘波罗提木叉经’主体，而属于布萨的仪轨部分。