净土持名教法，普被三根丶都摄群机，摄事理以无遗丶统宗教而无外，於无量法门中丶
称至直捷圆顿简易稳当者，亦吾辈末世众生破迷启悟之最胜度筏也。可惜世人每多不取，师
尝云：「佛法难闻，凡情忽之也，净宗难信，旨奥罔解也。佛法者何？净而已矣，所净者何
？根尘识皆是也。」藕祖亦总标信愿行三资要义在「信则信自丶信他丶信因丶信果丶信事丶
信理；愿则厌离娑婆丶欣求极乐；行则执持名号，一心不乱」，後学望文生义依浅薄唯识常
识领略三资要旨，非别有新意，实札记之属耳。
信自者，信根本之谓也，即信自己本有常住真心，包裹太虚丶周遍法界，西方极乐世界
不在其外；真心本广大周遍，我等虽然在迷，此心不失，苟能一念回心如法起修，决定得生
自心本具净土。起信论云：依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，…
…能摄一切法丶生一切法，云何为二？一者觉义，二者不觉义。吾辈在迷是不觉义者丶是生
灭所成，然而不减一分於觉义丶不坏一分於不生不灭，一念回心是始觉义，如法起修是相熏
义。信他者，信诸佛所说丶决志求生净土更无疑惑。约唯识言，「因赅果海丶果彻因源」，
西方极乐世界既为弥陀愿力所造丶临终接引是弥陀本愿，持名法门是本师释迦文佛所宣丶而
为六方佛共证，定不虚诳。信因丶信果者，信一心不乱必生净土，信极乐净土诸善聚会丶皆
从念佛三昧得生。约唯识言，持名念佛实以阿弥陀种种庄严作增上本质丶带起众生自心种种
庄严，众生自性清净心是内因丶佛之大愿大行是外缘，因缘具足，能发厌离娑婆丶欣求极乐
菩提大愿，导一心不乱正行（因）丶生西方极乐净土（果）。信事者，信实有极乐国，最极
清净庄严，非是寓言丶亦非理想。约唯识言，极乐国是弥陀四八大愿丶万千功德为因所招感
来的离系果，因地既真丶果地必不假，复次丶佛有三业大用，变化身土不过了举转识成智後
不可思议妙用之一二（成所作智）信理者，深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外丶又
深信吾现前一念具足四法界。约唯识言，现前一念是法性，极乐四土或以缘生胜妙五尘为体
丶或以无漏五尘为体丶或以无尽五尘为体丶或以称性五尘为体，无非因缘所生法，相用不离
体；且性本如如不动丶等同事事无碍法界，依他丶圆成不一不二丶等同理事无碍法界，极乐
四土唯识所现法相丶是事法界，能现之八识心王丶是理法界。
复次，所云愿者，厌离娑婆丶欣求极乐也。娑婆丶自心之秽所感，理应厌离丶舍至究竟
；极乐丶自心之净所感，理应欣求丶取至究竟。吾人时刻不得清净，揆其因，无非末那亦恒
亦审丶五尘内熏相续不止丶而独头居中妄加了别，种现相熏不已。今观人生犹八识狱中一介
囚犯，知是苦；观一切唯识造，识变无常，无非是空，觅「我」亦了不可得，是故厌离。而
极乐种种无不庄严，无有众苦丶但受诸乐，正合欣求。厌秽愿舍，所以能不为外境役，不生
贪絈痴三毒丶不起忿恨诸小随；欣净愿取，所以持弥陀洪名熏表义名言种子丶念极乐庄严摄
显境名言种子。要之，非信不足启愿丶非愿不足导行。
至持名妙行，最为不可思议！所谓「佛号投於乱心丶乱心不得不佛」者，约三性观法言
；以一句阿弥陀佛幻化正念，治一切幻化妄念，妄念即妄心向外念妄境，妄境是遍计执丶治
妄念即「心外法遮遣」义；正念即自心回光反念自性，念者即别境中之念也丶是依他起，心
所心王不一不异丶正念当体即是圆成实，合「心内法观照」义。开为五重唯识观；念佛是二
力止观法门，二力者丶念自性佛三昧（真如三昧）与弥陀三昧也。一句弥陀提起丶老实念下
去，心即不缘虚妄外境，所谓「遣虚存实识」也。如此净念相继，无异一面遮遣仍含摄观照
丶观照之时不排遮遣，依其工夫分别等「舍滥留纯识」丶或「摄末归本识」丶或「隐劣显圣
」识。至理一心不乱，不住有念丶不落无念是「遣相」义；无念而念丶念即无念，唯是一心
，寂然不动是「证性」义。「念佛」与「修行止观」，其名异实一耶！
世人每辟莲宗老妪儿戏也，余不何以从之！


　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊