弥陀大愿利生说

　　（第一集）1991/6　美国圣荷西迪安那大学

　　诸位同修：再一次在这个地方聚会，因缘可以说是非常的难得。在经上常常告诉我们，万法因缘生，缘聚缘散，聚散无常，这是事实的真相。因此，佛法殊胜的因缘，我们要格外的珍惜，时间虽然短，带给我们确实是有真实的利益。佛法在现代可以说是相当的普遍，但是正如佛在《楞严》上所说的，“末法时期，邪师说法如恒河沙”。多了，反而邪正很难辨别，这给我们初学的人带来很大的困惑。因此，我们必须要很慎重、很小心的去选择、去观察。

　　到底什么是真正的佛法？什么样的佛法是有偏差的？首先我们要知道，什么叫做佛法？过去，在民国十二年，欧阳竟无居士在中山大学发表过一次讲演，他的讲题是“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，这么样一个讲题。这次讲演在当时，对佛教界来说可说有相当的震撼。欧阳大师可以说是近代佛门一位很了不起的大德，他是杨仁山的学生，是支那内学院的主持人。他告诉我们，佛法不是宗教，也不是哲学，佛法是什么？他说佛法就是佛法；佛法为现代人所必需，决定不能少了它。因此，什么叫佛？什么叫法？什么叫佛法？这总得搞清楚。

　　“佛”这个字是外来语，从印度梵文翻译过来的，它的意思是“智慧”、是“觉悟”。虽然意思是智与觉，在中国字汇里面，找不到相同意义的字，不得已用音译。为了翻译这个字，还特别造了一个字，这个“佛”字是佛法传到中国来，造了个新字。因为没有人字边的“弗”是我们中国的古字，中国文字汇上本来就有的。因为佛是人，所以用这个音，再加了个“人”字，表示这是一个人。这是个新字，是佛教专用的一种字。它的智慧跟我们一般智慧的含义不相同，它是一种究竟圆满的智慧、真实的智慧、无所不知的智慧，我们中国字汇这个智字里面不能包含。智是体，作用就是觉，对于宇宙人生、过去未来无所不觉，觉就不迷，能够对于宇宙人生不迷惑、不颠倒，无所不知，这才叫做佛。

　　“法”就是一切万事万物的总代名词。一切万事万物实在是说之不尽，无量无边。过去、现在、未来，我们这个世界、他方世界，今天讲外太空、银河，甚至于银河系以外的星球里面，种种状况统统都能知道，都能够理解，这是叫佛法。所以说佛法无边，确实是没有边际的。

　　佛，到底谁是佛？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来成佛，本来是佛；换句话说，这样圆满的智慧、圆满的德能是我们每个众生本来具足的。本来具足，现在没有了，现在我们的智慧也没有，能力也没有，跑到哪里去了？佛告诉我们，智慧、德能并没有丧失掉，为什么？因为它是真实的，真的就不会失掉。现在所以不能起作用，是因为你的智、能上有了障碍，把障碍去掉，你本有的智慧、能力就恢复了。所以佛说得很明白，佛没有法予人，佛能给我们什么？什么都没有，只是把事实真相告诉我们，让我们自己去恢复，自己去觉悟，这是佛给我们说的真实话。所谓是自悟，自己觉悟、自己修、自己证，佛只是给我们做个增上缘而已。因为我们从来不晓得自己有这样究竟圆满的能力，自己不知道，他这一说出来我们才觉悟到，才知道自己的本能不可思议。

　　究竟是什么障碍？佛在《华严》上跟我们讲得很清楚，“妄想、执着”。经文上是这样说，“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这是经文上这么说的；换句话说，释迦牟尼佛一句话把我们的病根点破，妄想、执着。妄想是所知障，执着是烦恼障，二障，二大障碍；所知障障了智慧，烦恼障把能力障碍住。因此佛法修的是什么？千经万论，无量法门，无非是破二障而已；就是把烦恼、所知这两种障碍打掉就行了，本能就可以恢复。你要说佛法是什么？可以说讲到此地，佛法都给你讲得清清楚楚，明明白白了。所以佛法确实不是宗教，不是哲学，真的是我们每个人所必需的。

　　如果讲得浅显一点，特别是现代有许多人常常问我们，佛法是什么？学佛有什么好处？我们心好，做人很好就行了，何必还要学佛？像这些话我们常常听到。是不是真的心好、行好就可以不要学佛？我常常告诉他，佛法是给我们这一生带来真正的幸福，个人的幸福，家庭美满，社会和谐，国家富强，天下太平。佛法是教我们这些，这能不要学吗？你说你很幸福，家庭也很美满，学了佛就更幸福、更美满，难道不好吗？他们听了之后常说，某个学佛的人烦恼很多，某个学佛的人家庭不好、不和。举了很多例子来跟我说。有没有？有！不但有，而且是大多数，那我们又如何自圆其说？说实在话，他们那些人所学的不是真正的佛法，因此我们对于现前的佛法要有所拣别。

　　佛法从释迦牟尼佛建立以来到今天，依照中国历史的记载，佛灭度之后到今年是三千零十八年，外国人计算是二千五百多年。传了这么久，愈久就愈讹，就有偏差。所以现在这个社会，特别是民主，民主不太好，我是个不太赞成民主的人。民主就自由，自由就放任，规矩就失掉，大家不守规矩。所以在今天的社会里，佛教确实变成宗教。诸位要知道，宗教都是迷信的，宗教是要讲宗教的情操，宗教的热诚，没有理性的，一讲理性，宗教就不能存在。所以，宗教是不讲理的，是讲感情的，这个要知道。古今中外任何一个国家民族的宗教都是感情的，建立在情感的基础上，它不是理性的。这是变成宗教。还有的变成学术，变成学术就是变成哲学。欧阳大师说非宗教非哲学，恐怕就是对这两种变质很感慨而发的议论。

　　最近这几十年来，变质变得太离谱，变成邪教。说老实话，宗教还算不错，哲学也不错，对这个社会并没有太大破坏，变成邪教就不得了！对于社会、对于大众伤害非常之多，这是我们常常见到，常常听到的，非常不幸。这些是变了质的佛教，换句话说，根本不是佛教！佛教是讲智觉，它迷惑颠倒，邪知邪见，与佛法这两个字的定义完全相违背，那怎么能算是佛教！打着佛的招牌，欺骗一切众生，这是我们要认识清楚的。还好，释迦牟尼佛总算是很聪明，他在灭度之前教给弟子“四依法”，这就是个很明白的人。怕到后世，佛教愈传愈讹，愈变愈不像样子，教给我们如何来拣别。

　　他老人家四依法，第一个就是“依法不依人”。法是什么？法是经典。我们想要学佛，佛不在世，经典是我们唯一的依靠。如果他的思想，他的言论，他的行为，跟经典上所讲得不相应，那他就不是学佛的，这个有办法能够辨别出来；完全相应的，这就是学佛的。要以经典为依靠。可是现在有麻烦，现在麻烦在哪里？有人造经！他自己可以写经，也印到《大藏里》里面，这个麻烦大了，民主自由！从前的《大藏经》是标准，为什么？《大藏经》里面收的经典，都是皇帝命令收进去的；没有皇帝命令，任何人再好的东西也不能入藏。

　　皇帝怎么样收的？当然是请当代出家、在家的这些大德来审查，如果大家公认这个确实没有错，是佛知佛见，可以流传给后世，这才奏请皇帝下命令入藏、流通。所以《藏经》就是正法的标准，正法眼藏。没有收到《藏经》里面，我们充其量可以做参考，为什么？没有得到佛教界这些高僧大德的公认，不是一、两个人的意见，是当代高僧大德共同的看法。所以，有这么严格的标准。现在民主自由了（我去年都印《大藏经》），谁印《大藏经》，自己要把自己的著作放在里头也可以，入藏！因为现在不要总统颁布，不要皇帝命令，我们印经的人就可以把它放进去，这就把这个标准破坏掉了。

　　因此我们今天要想读经，这个经是真的，还是假的，还是后人伪造的，必须还要找古本的《大藏经》，不能找现在的本子。现在的本子里面有很多是不是正知正见，我们不敢讲，为什么？没有经过审查，编辑的人收揽的就编进去了，这个问题很严重。所以最低限度我们要看清朝《龙藏》以前的《藏经》，中国《藏经》入藏比外国要严格的多。这是我们依靠的经本，看看古时候《藏经》里面有没有这个本子，我们找到一个依据，经典的依据。

　　经典很多，到中国来之后，就分了许多的宗派。宗派多不要紧，这是很正常的现象，就如同一个学校里面有许多科系，它所修学的目的、方向一定是相同的。也就是说学佛的目的是要求圆满的智慧，无量的德能，这是目的。用什么方法求？一定是用戒、定、慧，一定是用这个方法，“因戒得定，因定开慧”。戒定慧怎么样个学法？从哪里下手？一定是从三皈依，三皈依是学佛的入门，从这里下手。皈是回头，回归；依是依靠，佛、法、僧是三宝，我们要依靠三宝。三宝在哪里？三宝在自己心里，不在外面；如果在外面，那叫外道。诸位要记住，绝对不是说佛教以外其他宗教叫外道，不是这个意思，佛法里面讲的外道的定义是心外求法，谓之外道。你向自性外面去求法，就是外道，这就不是学佛。所以佛法叫“内学”，印度人称为“内明”，从自性里面去求。

　　皈依佛，佛是什么？刚才讲了佛是智慧、觉悟；换句话说，叫你在日常生活当中，对人、对事、对物，从前我们都感情用事，现在从感情，情就是迷，叫迷情，从这里回过头来。我从今天起，对人对事对物我用理智不用感情，从感情回来依理智，这就对了，这叫做皈依佛。皈依佛不是依靠寺庙里头的泥塑木雕的佛，那个佛没有用！所谓“泥菩萨过河，自身难保”，那个没有用处！所以，第一条就是叫你从感情回归到理智，要用智慧去判断，去判断真妄，辨别邪正、是非，这叫皈依佛。

　　什么叫皈依法？法是正确的认识，正确的见解；换句话说，对于自己，对于我们生活的环境，实在讲，整个佛法为我们所说明的就是宇宙人生，用现代话来讲，人生就是自己，就是自身以及我们的生活环境的真相，佛经里的术语叫“诸法实相”。就是我们自己以及自己生活环境的真相，你要把它认清楚，不要看错了。你有正确的见解、正确的观察、正确的思想，这叫法。以前迷惑颠倒，错误的想法，错误的看法，从那些错误回过头来，回皈依靠正确的观察，正确的看法，这叫皈依法。

　　第三，皈依僧。僧不是出家人，是自性僧宝。僧是什么意思要知道，僧是清净的意思，僧是和合的意思。我们的心不清净，有很严重的染污，我们六根接触外面境界，顺着自己意思，就起了贪爱，贪爱是染污；不顺自己意思就讨厌，厌恶也是染污，我们中国人讲七情五欲，七情五欲是心里的染污。我们要从这些染污回过头来，依清净心，依自性清净心，这叫皈依僧。僧宝第二个意思是和合。我们跟一切众生不和，佛跟我们讲，对自己要清净，对别人，跟大家相处要和合。佛跟我们讲了六条戒，第一个是“见和同解”，见解相同我们就能和睦相处，这是和合最基本的一个条件。

　　见和同解，今天讲建立共识，要怎样一个共识我们大家才能真正说的上共识？对于宇宙人生，各人有各人看法，要相同很难！佛给我们讲一切法的真相，让我们在这个真相建立共识。《金刚经》上说得很好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”；《心经》上告诉我们“无智亦无得”；《中论》里告诉我们“一切法因缘所生”。因此，一切法都不是真实的，如果我们能够体悟到这个事实，我们想想，跟一切人事还有什么好争的？还有什么放不下的？还有什么好执着的？大家心地都清净了，都不会争执，反而会相处的很好。为什么？我们缘聚缘散！时间很短，何必做冤家？有什么好过不去的？在这个世界上能过几天。聚会一次不容易，不晓得多少生多少劫才碰一次头，很难得遇到的，何必过不去？要建立在这个基础上，大家才能够真正互相尊重，互相帮助，彼此能忍让。

　　佛法建立在这样的基础上，见解是建立在这里。我们想想，有几个人真正是建立在这个基础上？建立在这个基础上绝对没有争执，心地一定是清净平等，决定没有高下。为什么？高等于零，低也等于零，它统统是平等的。“一切有为法，如梦幻泡影”，高也是梦幻泡影，低也是梦幻泡影；好环境也是梦幻泡影，坏环境也是梦幻泡影，俱不可得！这是事实真相，一定要知道，要认识清楚。

　　然后再讲事实上，事上“戒和同修”，戒就是守法，守本分。我是从事哪个行业，我守我这行业的本分。我是什么样的身分地位，我要守自己职位上的本分，每个人都能够安分守己，这叫持戒，这叫戒和同修。人在社会上不能没有工作，他只要将他本位工作做好，对于整个社会那就是很大的贡献，因为社会是群体的组合，不是单独的。既然是群体组合，每个环节都要美满，这个社会才和谐、才进步。有一个环节出了问题，社会就有会动乱，就不会和谐。所以说每个人把每个人自己的工作做好，从政的你把政务做好，经商的你在商业上做好，教学的你把学生教好，社会上每个工作岗位都那样的圆满，这个社会怎么不和谐，国家当然富强。不但佛对这个非常重视，儒家教学也重视，孔老夫子所说的，“君子务本，本立而道生”，本是本分，务就是你要做好你本分的工作。每个人都把自己本分工作做好，这就对了，这个很重要。

　　其余的，“身同住”，大的，我们同住在这个地球上；小，我们同住在这个地区上。“口无诤”，没有争论。“意同悦”，每个人生活得都非常快乐，悦是喜悦，就是生活得快乐。“利同均”，利是我们工作的报酬，我的工作报酬多，他的工作报酬少，我有多余的我应当要帮助他一些。佛教给我们要建立这个观念，要真正能爱护别人、照顾别人，同均是这个意思。这是佛教给我们基本的修学，三自皈，六和敬，从这里学起。

　　佛家经典非常多，有些偏重在理论，有些偏重在事相上。严格的来说，偏重理论它也讲事相，理论讲的多，事相上讲的少；偏重在事相上的经典，也是事相方面多说一些，理论的部分少说一些；可以说无论大小乘经典，理事都是兼顾的。我们讲现代这个社会，是一种非常动乱不安的社会，人心迷失了方向，迷失了自己，没有依归，所以是非常的痛苦。佛经上常说“可怜悯者”！往年我读这一句，感触不深，现在念佛这句话我有很深的感触，我觉得真的是可怜。

　　如果我们很冷静的想想，我们这一生来到这个人间是为什么来的？来做什么？这一生到底有什么意思？有什么价值？如果要细细想想，就像弘一大师晚年对自己的评语，两句话，这两句话他是自己对他自己的评语。“一事无成人已老”，这一生什么事情也没有做成功，一事无成，“一文不值何消说”。所以他晚年叫“二一老人”，二一就是一个是一文不值，一个是一事无成，还有什么意义？还有什么价值？弘一大师在我们看起来，他有很了不起的成就，他自己还说他一事无成；他一事无成，我们就更不要说了，我们连他都赶不上。这是觉悟了，觉悟二句感慨的话，说尽了人生的沧桑艰苦！这是真相。

　　在这浩如烟海的经论当中，在我们这样繁忙的社会，压力沉重的生活里，我们最好选择什么样的经典来修学？这的确是很大的问题。我自己学佛今年整整四十年，在讲台上讲经讲了卅三年，我学了七年就出来讲经，卅三年没有中断过。过去曾经讲过许多的大经大论，终于在一切经论里面找到了这本《无量寿经》。我觉得《无量寿经》，无论从理论、事相上都讲得非常圆满、非常的透彻，而且经文不深又不长，非常适合于现代人修学。如果你接触到，你去念它，你念了几遍，一定是愈念愈欢喜。假如我们真正依照这部经典的理论，来修正我们从前对于宇宙人生许多错误的想法、错误的看法，用这个理论来修正。我们言语、造作有很多的过失、错误，依照这经典的教训统统把它修正过来，我们这一生的受用无穷！这一点都不假。

　　往年我讲《华严》，《华严》有许多地方是很难讲的，实在当年讲《华严经》，对于那些经文了解得都不够透彻。经上常常看到“一即是多，多即是一，一即一切，一切即一”，像这些经文我都含糊笼统把它带过去。为什么？我自己也不懂，只看古人的注解上怎么讲，念念就过去了，不好懂。这些年来渐渐有了体会，有了领会。一是什么？一就是这部经，一切就是《大藏经》，这部经就是整部《大藏经》，一部《大藏经》就是这一部经，一即一切，一切即一，一点都不错。这一部经是《大藏》的精华，是《大藏》的浓缩。如果把它缩得再简单一点，这还太多，还可以缩得很简单，缩成四个字“阿弥陀佛”，缩成一句；一句阿弥陀佛就是这本经，这本经就是一句阿弥陀佛，不可思议！我自己领悟到这一点，以后又看到古大德有个讲法，我看了之后，把我所领悟的完全印证。

　　隋唐时候有位高僧，曾经将释迦牟尼佛四十九年所说一切的法门做个比较。这一比较，大家公认《华严经》第一，确实在中国佛教，不管是哪一宗哪一派都承认《华严》是根本法轮，一切经都是《华严》眷属，是《华严》的枝叶，所以《华严》是根本法轮。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较，则《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么？因为《华严》到最后“十大愿王导归极乐”，归到《无量寿经》上去，《华严》归到《无量寿》，那《无量寿》当然是第一。古人有这么个比较。

　　那《无量寿经》，我们再追究，《无量寿经》有四十八品，或者称它四十八章也可以。四十八章哪一章第一？在我们一看，第六章第一，第六章是什么？阿弥陀佛四十八愿。释迦牟尼佛在这一部经里面所讲的，都没有离开四十八愿，全部的经文就是四十八愿的讲解，每一句都是根据四十八愿讲的。确实佛佛道同，如果释迦牟尼佛哪一句经文不是根据四十八愿来的，那就是释迦牟尼佛造谣言。佛说法尚且如此，统统有根据，不是随便说的，四十八愿第一。第一经，在一切经论里面，《无量寿经》是第一；《无量寿经》里面，四十八愿第六章是第一。

　　四十八愿有四十八条，哪一条第一？这古大德也说过，第十八愿第一。十八愿是什么？“十念必生”；换句话说，就是一句阿弥陀佛。所以搞到最后，原来那个第一就是阿弥陀佛！这样一层一层去找，把佛法的尖端，像山峰，最高的地方真的把它找到了，就是阿弥陀佛。这才真正理解《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”，一就是阿弥陀佛。所以《华严．十地品》里面，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是等觉。

　　我这样一发现，才死心塌地念阿弥陀佛，才专讲《无量寿经》，其他经我都不讲，为什么？我第一找到了。从前不晓得，我才讲《华严》，我说《华严》是第一，《华严》讲了十七年，太大了。实在讲，我是从《华严经》里面找到《无量寿经》。李老师当年把这个经本给了我，这是他老人家自己注解的本子，这个本子是他卅九年在台中法华寺讲的，他把这个本子给我。给我，我还不知道这是第一经，还是非常向往《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论，有特别浓厚的兴趣，都下了功夫，都曾经讲过。特别是《楞严经》，《楞严经》至少讲过七、八遍，讲得很熟，最后这才发现，找到这个，所以得来相当不容易。

　　这一次我们有四天八小时，要把这个法门简单扼要的介绍给诸位同修。这部经不仅是净宗第一经，听我刚才的说法你就晓得，是整个佛法的第一经。不但是整个佛法第一经，你看到经文里面十方佛赞，你就晓得这是尽虚空遍法界一切诸佛所说无量法门里面的第一经，法界第一经！不仅是释迦牟尼佛所说的。所以，唐朝善导大师曾经说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。弥陀本愿海是什么？就是这部《无量寿经》。《无量寿经》就是讲阿弥陀佛四十八愿，第六章是阿弥陀佛自己说的，其他的是释迦牟尼佛详细给我们说明的。善导大师所说这话的意思，不仅是释迦牟尼佛一个人，十方三世所有一切诸佛如来，出现在世间为一切众生讲经说法，说什么？就是说弥陀本愿海；换句话说，就是讲这个《无量寿经》。

　　也许我们要问，佛当年讲《无量寿经》就好了，何必要讲这么多？佛讲《无量寿经》是正说，讲那么多是不得已而说，是无可奈何的而说。为什么不得已，无可奈何？你不相信！你听了不相信，你不能接受。就跟现在人一样，你跟他讲真的他不相信，讲假的他相信；你劝他他不相信，骗他他相信。释迦牟尼佛没法子，只好骗了，只好说假的。所以，说一切经都是手段，不得已，骗你，说假的，慢慢诱导你认识真的，这是佛不得已的苦心。

　　所以唐朝古德讲，《华严》、《法华》，讲这两部圆教最大的经典，是经中之王，都是《无量寿经》的引导而已。这个意思说得很明显，《华严》、《法华》佛是怎么说的，是用这个方法来诱导你，诱导你入《无量寿经》。我听这句话感触特别深刻，为什么？我就是这两部经引导的，他说出来了，我还没想到这个说法，古人先说出来。我确实是这两部经引导我入《无量寿经》上来的。我学佛对净土没有什么大兴趣，也不很重视它，虽然老师苦口婆心劝我，我都不能完全相信；是这两部大经的引导，才真正发现、真正明了。

　　所以，认识的确不容易，这是缘分。有多少人，不要说多少人，经上讲得很清楚，多少菩萨一生想找这个法门都找不着。当然他不是找《无量寿经》的法门，他要晓得《无量寿经》，那就找到了，还有什么话说？想找一个快速成佛的法门，找不到；想找个稳稳当当当生成就的法门，找不到。哪里晓得，这个法门就是净土念佛往生不退成佛的法门？换句话说，法门就在眼前，他偏偏找不到！菩萨里头多，声闻、缘觉就更不必说。我们现在有多少学佛人，摆在面前他还在找，找不到，怎么找都找不到！要找一个即身成佛的法门找不到！他所找到的是假的，成不了；真正成得了的，他遇到了他不相信，当面错过，这个损失就太大了。所以我们晓得，这个经不仅是净宗第一经，实在是法界第一经，诸位要细读，你就明了了。

　　净宗的修学决定一生成就，而且成就非常快速。只要你相信，只要你真正发愿求生，没有一个不成就的，我们从这部经典得到了保证。所以我常常在外面讲经说，我决定往生！我今年三月在新加坡讲经，很多同修问我：法师，你凭什么说你决定往生？有几个同修提出这个问题来问我，我说我已有保证书，他们都很吃惊：保证书？什么是保证书？我就把这个告诉他们，这就是我的保证书，保证我往生！一点都不错。保证书发给你了，你要不要？你肯不肯填名字上去，填上名字就往生了。发给你不接受，不肯把名字填上去，那还是没分。

　　所以在新加坡，有不少同学来皈依，我给他起的名字是“妙音居士”。妙音就在书里头，就在我们这书本上，所以名字都填进去了。因为经上讲得很清楚，我们娑婆世界有“四万亿那由他众生”，这是释迦牟尼佛给我们授记，这批人善根成熟，将来统统往生西方极乐世界。在西方极乐世界将来修行成就之后，到他方世界去作佛，同名“妙音如来”！现在我们是妙音居士，将来就是妙音如来。我们的名字填到保证书上去了，决定有分，哪有没分的！愈念愈有信心，不但要念，要照做。

　　也有人问，往生西方极乐世界有四土三辈九品，这品位高下怎么来的？《十六观经》里有很多讲法，我都没有照那个讲法，我就照《无量寿经》讲。你把《无量寿经》里面所说的这些教训、条件统统做到了，你就上品上生。不能全部做到，可以做到百分之九十，打了九折，还有百分之十做不到，可以做到百分之九十，那就上品中生。百分之九十都做不到，可以做到百分之八十，那就上品下生。这样往下递减，减到下品下生，要做到百分之二十，百分之二十都做不到，就不保险，就靠不住往生了。但是百分之二十是刚刚到标准，往生的确还是不太可靠，最好能够做到百分之五十，我们就可以讲你决定往生。所以，这个经要照做。

　　经文在一开端，就教给我们“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中”，一开端就有这几句经文教给我们。这是要做的！不是念一念就行了，一定要遵守，一定要修学普贤大愿，普贤大愿就是十大愿王。为什么？因为这个法门是第一法门。我们在《华严经》上读过，一切菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道。这个经上一开端就给我们讲要修普贤行，所以它跟《华严》没有两样。而且在表法当中，头一位就是普贤菩萨，第二位是文殊师利菩萨，跟《华严经》上完全相同。

　　普贤十愿的确不容易修！为什么？因为十愿都是建立在清净、平等、觉的基础上，清净平等觉就是本经的经题。你心不清净、不平等、不觉，你这十愿就没法子修，所以普贤行是最难行的。譬如“礼敬诸佛”，这是第一愿。诸佛是什么？《华严》上讲得很清楚，“一切众生本来成佛”，这就是你礼敬的对象。一切众生，动物是众缘和合而生的，是众生；植物也是众缘和合而生的，它也是众生；桌椅板凳也是众缘和合而生的，它也是众生。所以，这个佛包括一切人、一切物、一切事、一切现象，全部都包括。这个恭敬心是平等的、是清净的；换句话说，要以对待佛菩萨那种虔诚恭敬心对一切人、对一切事、对一切物，那叫普贤行。如果心里面有高下，有分别，这个人我恭敬，那个我瞧不起，那就不是普贤行，所以难！普贤行一定建立在“清净、平等、觉”的基础上。

　　所以，普贤菩萨在法界是最被人尊敬的，就是心地清净平等到了极处，一丝毫分别执着都没有。说说容易，做起来是真难！于是我们就要想，像《楞严经》上讲的初方便（最初方便），我们要找最初方便，也就是找我们现前下手的地方。要想在佛法上真正成就，实在讲很不容易。古德教学生，要从“五德、六和”奠定基础，内养五德，外修六和。所以你要晓得，佛法不是宗教，佛法确实是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国孔夫子的教育是相同的，他们在基本的观念，教学的方针态度都是一致的。

　　古德讲的五德，就是取孔老夫子的。《论语》上夫子的学生们对于老师的批评，大家公认的，老师有五德，温、良、恭、俭、让。第一个是温厚，温和厚道；善良；恭慎，恭敬谨慎，小心谨慎；节俭；忍让，要修这五德。所以从前出家人的身分在社会上会被社会大众所尊敬，就是他内修五德，跟儒家的学者没有两样；外修六和，超越一般读书人。因为一般读书人没有“见和同解”，没有这个，“戒和同修”有，见和同解不容易，这就比他高了。所以，要从五德、六和上真正去做功夫，这样才能够入佛门。至于出家，要求就更严格了。

　　我在年初，在台湾有个同学常常来听经的，她来找我，跟我说她想出家，到我图书馆来出家。我就告诉她，她是个女生，我说如果你要找个对象结婚，是不是与这个对象有很深的了解？她说要。我说是不是还要有个一生当中共同生活的理想、生活努力的目标，是不是应该要有？如果没有，将来两个人一辈子生活会常常闹别扭，家庭会不美满。她说是，这个是很重要。不是感情用事，感情用事的结婚，没几天就离婚了，彼此双方都有损害，对社会也有不好的影响。对不对？她说对！

　　好！你要出家，这个道场，我们道场有十六个人，你能跟十六个人都能相处吗？你结婚才跟一个人相处，现在你要跟十六个人相处，比你那个家庭困难多了。你结婚只要了解一个人，你要加入我这个团体，你要了解十六个人，你要想跟他们相处，这比结婚还要难，还要不容易！我们道场有个共同的目标，我们对于《无量寿经》是专修专弘，我们完全照这部经典去做，你有没有发这个心？如果我们的理想、目标不能完全相同，将来住在一起就格格不入，就不会很欢喜，不会很愉快。所以我劝她要慎重，不能够感情用事，绝对不是个简单的事情。这样她乖乖的回去了。所以一定要理性，不能感情用事，实在不容易。

　　在家、出家都一样，如果大家有个共同的理想、共同的目标，生活得会非常得愉快，会非常欢喜。各有各的想法，各有各的目的，同床异梦，那生活会很痛苦！这都是事前考虑不周到犯下错误。学佛的人头脑是很冷静的，面面都看得很清楚，都看得很仔细，这样才能够减少错误，才能够真正达到离苦得乐这个目的。所以，自己修学要有方向，要有目标。那么跟自己同修的，黄念祖居士常说“同修贵精不贵多”，也就是说一定要方向、目标相同，互相在一块勉励，这真正叫同参道友；如果方向、目标不相同，不能在一个道场共修。

　　中国自古以来，道场都是佛教的专科大学，每个寺庙有它的学风，有它的道风，这叫“立宗旨，建法幢”，这是正法。现在这样的道场已经见不到了，非常困难，现在台湾景美图书馆，勉强算是半个道场。虽然这部经专修专弘，经典是有了，依靠谁？方法有了，闲杂人太多；换句话说，不是个理想修学的环境。这是有障碍的，不是个纯粹的道场，所以很难很难！禅，专门禅的道场，密，专门密的道场，像《华严》、《法华》都是各有各的道场，在过去，五台山专门学《华严》的，浙江天台山专门学《法华》的。所以每个寺院它的确有它的学风、有它的道风，道风是修行的方法、方式，学风是依据的经典，决定是相同的。这样我们才能够在短时期得到佛法的真实利益，能够得定，能够开慧；因戒得定，因定开慧，专就定，杂就没有法子定。

　　今天我们所看见许多的道场，实在讲为佛教宣传，宣传佛教，让一般人对佛教各宗各派有个概略的认识，都是这样的性质，而不是个真正修学的道场。真正修学的道场是非常可贵，这是一切诸佛护念，龙天善神拥护，因为它能真正成就佛菩萨，能够帮助我们修行证果。现在不一样，没有这个环境。实在讲，在美国居住，比台湾在环境上来讲确实是殊胜很多，真正想修行，这个地方环境好。你在家里念佛，我们举个例子，念佛，在家里念《无量寿经》，念阿弥陀佛。你有个假期，星期六、星期天，一个星期可以休息两天。在家里把电话拔掉，外头不与人应酬，就等于打两天佛七一样。非常的安静，没有人吵你。外国的规矩，要来看你先打电话，联络不上你，他就不来了；不像台湾，他不打电话就来了，这个无可奈何，他不通知就来了。此地的礼貌都是通知才来，你不接电话，通知不到就不来了，你就安心的念佛。所以，确实比台湾环境好。

　　那么难一点，就是听经比较难一点，听经不像那么台湾多，那么方便。可是现在录音带流通，这相当方便，我们能够听录音带，一部录音带不妨多听几遍。不要认为听一遍，这我听过了，决定不可以！听的遍数愈多愈好。洛杉矶大概两、三年没去了，那边的同修常常打电话来找我，今年大概不能不去了，今年一定要去。洛杉矶有位赵立本居士，赵居士他只专学两部经，其他都不学，一个是《六祖坛经》，一个是《金刚经》。我前些年在洛杉矶住在他家里，他告诉我，他已经把录音带反覆听了二十六遍。我劝他，你继续努力再听一百遍。他很老实，这个人很难得，非常努力，大概这几年一百遍恐怕听完。我听人家讲，他常常到外面讲两部经，很多人赞叹，说他讲得很好，就是在专，没有别的。

　　他告诉过我，其他经，《无量寿经》他都没有听过，他一生就听这两部经，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他问我可不可以？我说没有问题，决定得生。我们《无量寿经》里面有收集，修学大乘者，只要他真正回向西方，将他所修的善根功德回向西方求生净土，决定得生。他心是清净的，他不杂不乱，非常难得。所以不管是哪部经论，不管是哪个法门，秘诀就是专，真正专一，求生净土，个个往生，这个要知道。

　　所以，法门平等无有高下，不可以自赞毁他，“我这个法门如何好，别人都不如我”，门门第一，没有第二的。要紧的就是专精，决定不能够夹杂，念佛不能夹杂，参禅也不能夹杂，念咒也不能夹杂，读经也不可以夹杂，原则是相同的，统统有成就。因此我们同学当中，也许有人平时念观音菩萨念好多年了，现在叫你念阿弥陀佛，念几声不知不觉又念观音菩萨去了。这怎么办？不要改，还是念观世音菩萨，念观音菩萨跟念阿弥陀佛一样。念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定往生。所以不必改，念经也是如此。有人问我，《金刚经》读得很熟了，每天都读《金刚经》，我现在要不要改《无量寿经》？不需要。你专心念《金刚经》，回向往生净土，决定得生。如果你现在还没有专读，我劝你最好念《无量寿经》。已经选择了，用了几年功夫了，不必换，懂得这个道理就好，一定要求生净土。

　　《无量寿经》可以常常念，对于这个里面的理、事要通达、要明了，你信心才清净，信心才坚固，你的愿力才真实。不管修学哪个法门，密宗持咒也一样，持咒也相同，就是念大悲咒都一样，只要念到信心清净，回向往生统统可以得生。一定要记住！要紧就是专修。不必要知道的事情最好不要知道，为什么？心清净。不必要认识的人，最好也不要认识，古人常讲，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，认识人多，是非就多，这些都会把我们的心搞乱了。像我们在美国就很好，为什么？英文不认识，报纸不看，杂志也没有，电视、广播都没有。天天是好日，时时是好时，天下太平，什么事也没有。身心清净，真的好用功！你在台湾所看、所听是是非非，很不容易把心定下来。

　　所以实在讲，我很喜欢美国这个地方。尤其是达拉斯这个地方，“达拉斯佛教会”只有我们一家，没有第二家。于人无争，于事无求，比此地环境还要清净。你们在这里听佛法听很多，到达拉斯听不到，什么都听不到，环境愈清净愈好。修行人要能够耐得了寂寞，你就会有成就；你要喜欢热闹，那只能修一点福报，这一生往生，实在讲很靠不住。喜欢热闹的人不行，要喜欢清净，这是同修们一定要记住。

　　普贤大士之德，刚才讲了十大愿王，实在讲，十大愿王一句“阿弥陀佛”就统统都包括了。你只要有五德、六和的基础，一句佛号真的圆圆满满含摄一切法。我这次在温哥华讲经讲了一个月，把这部经讲圆满。在“世界佛教会”，冯公夏老居士主持的道场，冯会长跟我说，你每次讲经，最后留十分钟让大家问问题。我说好！我讲完之后向大家报告，冯会长有这个意思，让我每天留十分钟让大家问问题。你们大家的问题，其实我统统知道。什么问题？妄想、分别、执着，总不外乎这些！其实我也一句话统统都给你解答。什么解答？“南无阿弥陀佛”。

　　提出问题的人，一个是怀疑，怀疑他会提出问题；一个是妄想，听得太多，看得太多，妄念纷飞。提出问题，还有执着，总而言之，都是不老实。老实人一天到晚这句佛号念都来不及，还有什么问题好问？没有时间问问题。凡是来问问题的人，都是不老实的，都是妄念很多的人，都是打妄想的人。我这一说之后，每天都没有问题，这些人都老实了。他老实了，我也省事，很难得。诸位想想对不对？念佛要紧！

　　老实念佛是从《大势至菩萨圆通章》上来的，《圆通章》上虽然没有这四个字，它有句话叫“净念相继”。“净”是清净，你有疑问就不清净，有妄想也不清净，有杂念也不清净，必须把这些东西统统除掉，这才叫做净，净念！“相继”就是不间断，一句一句接着一句，不间断。净念相继，能够做到这四个字，说老实话，不要很长的时间，你能够做到三个月到六个月，可以讲往生就有把握了；你能够继续做个两年、三年，你就自在往生。什么叫自在往生？想走就走，想多住几年就多住几年。决定不碍事。而且本经上讲的自在往生，什么叫自在？我愿意站着走就站着走，我愿意坐着走就坐着走，这才叫做自在！

　　我们中国古时候还有公案，从前老和尚讲的，早年刚出家的时候听的故事，人名都忘记了。有个法师在临终的时候问大家，你们有没有见过人坐着走的？说有！有没有听说有站着走的？有，听说！他竖个跟斗，头朝下，脚朝上。你们有没有听说这样走的？大家说，没有！他就走了。这叫自在往生。不但来去自由，想怎么样走就怎么样走，这都是《无量寿经》所说的。说实在话，人人都可以做得到！问题就是念佛的方法秘诀，“净念相继”，就这四个字，念佛的秘诀就这四个字，这四个字就是后人讲的“老实念佛”。

　　这个老实，究竟什么才算老实，我们没有标准。我已经很老实了！自以为很老实，搞错了。还是“净念相继”好，净念相继这个标准比较严肃一点，老实很难，什么样程度才算老实，不太容易辨别，净念好。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面所讲的，讲得很好，“不怀疑、不夹杂”。念佛最忌讳的就是夹杂，真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断就是净念相继，就是真正的老实念佛。这是我们这一生要真正的觉悟。无量劫来搞六道轮回，搞到今天，实在是很苦、很可怜，不容易遇到这么样一个机会。这个机会遇到了，你要是不能把握，错过了，太可惜！你下一次再遇到，不晓得要经过多少生、多少劫，你才会再遇到，很不容易！所以遇到了，千万不能够轻易放过。

　　世间所有一切都是假的，佛在这个经上劝我们，“假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”。恒河沙数那么多的诸佛菩萨你供养，那个福报就太大了！实在讲不如你发真正的道心，求生西方极乐世界。这个话是真的，一点都不假。诸位要把这个经细读，好好的去参究，你就真正了解，佛给我们讲的句句话是真实，一定自己这一生要成就。有许多同修，说老实话他不能成就就是被感情牵住了。我还有父母，还有妻子儿女，还有姊妹朋友，看到他们不念佛、不吃素我心里好难过。难过怎么样，难过还是搞六道轮回，不能解决问题！这就是感情用事。

　　所以叫你从三皈依做起。头一个，皈依佛，不能再感情用事，要理智。经上讲得很清楚，你自己真的生到西方，只要一到西方极乐世界，你的天眼、天耳、宿命、他心神通的能力，几乎就跟阿弥陀佛差不多，这还得了！所以你这一世的家亲眷属，你过去生中生生世世的家亲眷属，他在哪一道，现在在干什么，你看得清清楚楚，听得明明白白，他心里想什么你都知道，这样才真正帮得上忙。他只要哪一天动这个念头，可以接受佛法了，你马上就去给他说法，你就帮上忙了。你不往生西方世界，你感情再重也是无可奈何，他怎么轮回你也怎么轮回，一轮回，到来世不认识了。他不认识，一转世就不认识了，再遇到还是不认识。唯独往生西方极乐世界，这个事情才真正能解决。所以，理智能解决问题，感情不能解决问题，这是我们自己要真正觉悟，真正警觉到。

　　（第二集）　1991/6　美国圣荷西迪安那大学　档名：02-15-02 点播mp3 MP3下载

　　我们学佛，最重要的还是“依法不依人”，总得要依经典上跟我们讲的理论与方法，才能真正得到佛法殊胜的利益。在《无量寿经》里面让我们学习的地方非常之多，确实是一部非常难得的好书。如果真正能发愿，一生受持这部经，实在讲是足够了，不必再贪多，把这个心完全定下来。今天，我想我们把弥陀的本愿，概略的为诸位做个简单的介绍。因为这是净土宗的中心，最主要的一部分。首先我们讲他这个愿从那里来的，这必需要述说它的历史，《无量寿经》的好处是把这些都交代得很清楚。

　　阿弥陀佛在西方世界示现成佛的情况，就像我们本师释迦牟尼佛过去在我们这个世界出现是相同的，这一点诸位要知道。换句话说，释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他这次到我们世间来示现作佛是第八千次，在《法华经》上讲，他是无量劫前早已经成佛。换句话说，他是来表演的，他不是真的第一次成佛，表演的，示现八相成佛。阿弥陀佛因地，《法华经》上也说得很清楚，《法华经》上讲，在最初，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是同学，也曾经做过兄弟，久远劫之前。他这一次在西方极乐世界示现成佛，到现在才十劫，这个时间也不长；换句话说，他是早就成佛了。现在在西方极乐世界是示现的，跟我们释迦牟尼佛当年成佛意思是相同的。不过释迦牟尼佛示现是在五浊恶世，人的寿命是在减劫，人寿百岁的时候他老人家示现在这个世间；而阿弥陀佛他所示现的果报非常殊胜。

　　你看当年，世间自在王佛出世的时候，人寿是四十二劫，寿命长；换句话说，众生的福报很大。所以他示现也是帝王，都是帝王的身分，舍弃了富贵，出家修行。修行实在讲，也跟释迦牟尼佛示现差不多，非常的精进勤苦，一直到他把西方极乐世界建好了，世间自在王佛如来还没有灭度，四十二劫！他修行只五劫时间，建造好西方极乐世界，只花了五劫时间。人寿四十二劫，当然住世的时候就见到这个事情。我们在这部经上看到的他的示现，一定要知道他是示现，久远劫已经成佛。

　　我们就谈他示现的经过，为什么？这些都是给我们做修学榜样，世尊示现是给我们做榜样，阿弥陀佛也是给我们做个最殊胜的榜样。第一个，就是真正的放下；第二个，是真正发心救度一切众生，这就叫大菩提心。真正发这个心，实在讲到能力，真正发心，不怕自己能力差一点，实在讲根本就不需要聪明，也不需要能力。为什么？佛法最重要的是修定、修清净心；换句话说，你什么能力都没有最好。心清净，清净心起作用就是真正的求。所以，学佛开头从那里学起？开头要学无知，般若无知，而后才无所不知，这个要知道。

　　在释迦牟尼佛一代时教当中，可以说把这个修行阶段、过程讲得最圆满的是《华严经》。从前弘一大师教人学佛，从《华严》入门，特别介绍《华严经疏钞》。因为《华严》是根本法门，也可以说是佛法概论，整个佛法经典里面的佛法概论。无论那一宗那一派，一切经论都离不开《华严》，《华严》眷属，都离不开《华严》。所以深入《华严》之后，以后不管你学哪一宗学哪一个法门都容易，你基础真正奠定下去了。

　　但是现在这个时代，是我们众生没有福，业障太重，没有人讲《华严》，找不到讲这个的。经又太长，讲一遍真正不容易，至少要三千个小时，你们想想看，现在哪个人能够有三千个小时，去听一部《华严经》？业障重！《华严》有最圆满的理论，有最精密修学的方法，后面还以善财童子五十三位善知识给我们做个榜样，做给我们看。这很难得，非常难得！我们看到末后这一品，“普贤行愿品”、“入法界品”，这是给我们做个样子。

　　学佛从什么地方学起？从修定学起，这是不管那一宗那一派，我们看善财，善财代表大乘的学人。善是善根，财是福德，《弥陀经》上讲得好，“不可以少善根福德，得生彼国”，什么人能够往生西方极乐世界？是善财。所以我们要学善财才能够往生，要有大善根、大福德。善财学佛，启蒙的老师是文殊菩萨，文殊菩萨教他什么，我们在经上没有看到，没有看到文殊菩萨教他什么。实在说，文殊菩萨教他修根本智。什么叫根本智？《般若经》上讲得很明白，“般若无知”，无知就是根本智，根本智得到之后，才出去参学。参学是什么？参学是“无所不知”，所以先要学无知。无知，简单的说就是先要恢复清净心，把你的妄想分别执着统统断掉，这个重要！你有分别妄想执着，你就不能学东西。就是经教都不能学，学了之后变成什么？都变成邪知邪见。可见得法不邪，是你的心邪，心邪看到外面统统都是邪的。由此可知，先从“正心”学起，儒家也是“诚意正心”，这很重要！心不正，这不行。所以，文殊会上是学这个东西。

　　心真清净了，妄想执着断掉了，这个时候就有资格出去参学，出去参学就是著名的五十三参。五十三参是成就无量智慧，就是无所不知，般若无知，无所不知！这是已经把样子做出来给我们看。我们今天学佛不能成就，原因在那里？我们把根本智舍掉了，没有在这里下功夫，因此学了一辈子的佛法，那就是清凉大师所讲的，你所学的就是邪知邪见，不是正知正见。清凉在《华严经》经题上讲了两句话，“有解无行”，行是真正修行的功夫，没有真正修行的功夫，经教研究很多，这一类的人得的什么结果？增长邪见，你所学的佛法全是邪见。假如不研究佛法光修行，他老人家又批评，“有行无解，增长无明”。两个都不行，一定要解行相应。

　　所以中国从前祖师大德的教学，“五年学戒”。五年学戒，不是学戒律，是遵守老师的教诫。老师的教诫大致是什么？在原则上讲，就是教你 (忍？)，大致上是不准听，佛法都不准听，经书也不准看，实际上就是教你学定。我的学佛就是沾到这么一点边。我是民国四十七年亲近李老师，拜他做老师的时候，他老人家提出三个条件，以后我们才知道，五年学戒就是这三个条件。

　　第一条，“从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师、大德、居士讲经，一律不准听”，只可以听他一个人的。第二个条件，“看书，无论看什么书，佛书、一般书籍都好，没有经过我同意的，不准看”，不准听、不准看，看的书都要经过他同意。第三个条件，“你从前所学的我不承认，一律作废，从今天起重头学起”。这三个条件要接受，他就肯教我；不接受就算了，不接受就是一般来听经的，听经的，来者不拒，去者不留。以后我考虑，觉得还是接受他的三个条件，还好他是有期限的，不是无限期的，期限是五年。以后我们搞明白了，他的这三条不是他发明的，也不是他专有的，中国自古以来代代相承，就是这个方式。

　　我在新加坡讲经，演培法师告诉我，他小时候在观宗寺住了二年，那是谛闲老和尚做住持的时候。他还很小，小沙弥，谛闲老法师看中了他，也给他这三个条件。由此可知，这三个条件不是李老师发明的，这就是我们中国佛门里面常讲的师承。目的在那里？目的是教你恢复清净心。你听多、看多了，要用现代的话来讲，就是你的心里被污染了，精神被污染、思想污染、见解污染。老师这个方法是把污染清洗掉，恢复你自性清净心，你用清净心来接受佛法，那就会开悟。

　　我们今天读经、听经，听几十年，愈听愈糊涂，愈听愈迷惑。我们看看古人的传记，他是听经二年、三年，他就开悟了，我们是愈听愈糊涂，愈听愈迷惑。原因在那里？我们是用迷心来听经，用染污的心来听，所以永远是染污，每听一次就多一次染污，愈染愈深，一生没有开悟的希望。古人听经为什么会开悟？他心地清净。清净心，见佛闻法很容易开悟，关键在此地。善财，文殊菩萨没有教他东西，就是教他恢复自性清净心。在我们中国禅宗，用参究的方法恢复清净心。方法很多，法门无量无边，原则就是一个，恢复自性的觉、正、净，这是个目标。

　　那么教下，是用读经的方法，华严宗就是教你去念《华严经》，天台宗就是教你念《法华经》。用念经的方法，不能听讲，不能求解，这个经是什么意思？不可以，不需要懂得，就教你念。念的用意在那里？把妄想念掉，不念经就胡思乱想！念经就不打妄想，一天念八个小时经，八个小时不打妄想。久而久之就把妄想念掉了。经里什么意思不知道，如果想经里的意思还是打妄想，所以不准解义。除了读经之外，就是作务，这是工作，寺庙里面粗重的工作你要去做。做工是修福，读经是修根本智，福慧双修！这是真正修行。

　　净土宗里面用念佛，密宗里头念咒，都是不要解义的，就是把你的思考、妄想用这个方法把它打掉，恢复到自性清净。什么时候清净心现前了，妄想执着没有了，这时候老师就叫你出去参学，把你放出去。这个时候放出去，见色闻声，六根接触六尘境界，天天都有悟处，积小悟成大悟，积大悟就大彻大悟。

　　从前教学法是这样教的，我们现在教学法恰恰颠倒了。现在一开头就叫你什么都看，什么都听，听得乱七八糟，我们现在教学跟从前颠倒了。从前教学就像大树一样，他先从根，根在地下栽培，慢慢长出干，再有枝叶，开花结果。现在人学佛，一开头就开花结果，就像这些花瓶的花没有根！几天就枯死了。表面上好看，看不了几天就完了，死的。从前的东西是活的。这一点我们要注意！学佛从那里学？还是得用老方法，不用老方法是决定不能成功，这点诸位要记住。这个方法不仅仅是古大德用了两三千年，有效！实在讲，无量劫来十方世界所有一切修行人，成佛、成罗汉、成菩萨的，都是这个方法。我们今天不相信，想到用科学方法，科学方法搞科技可以，搞明心见性不行！这个方法用在这个地方完全错了！这是要知道的。

　　阿弥陀佛示现为法藏比丘，法藏比丘愿力不可思议！这个很难得，是我们应当要觉悟的。我们学佛目的何在？大概都是为了升官发财，保佑平安，不但自己平安，家亲眷属都平安，都是这种想法。你这个愿心很小，愿心很小，往往敌不过业力，你还是被业力牵着走，这个很可怜。我最初读《六祖坛经》，我对六祖很佩服，什么地方值得我佩服？他去见五祖的时候，五祖就问他：你到这里来要求什么？他就说，我要来作佛。这个我没有见到过，我学佛四十多年，没有见到一个人进到佛堂里来，他说他要作佛的，没听说过。这个口气多大！他说他要作佛的，他不求别的，他就走了。确实在中国历史上，没有看到第二个这么大的愿望。今天我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛法藏比丘，那比六祖超过太多了，六祖只说要作佛，到此为止；他说他要作佛，而且要超过一切诸佛。六祖没有这个愿，六祖没有说他要超过一切诸佛，法藏要超过一切诸佛，。像这样的愿，确实我们查遍《大藏经》找不到

　　像六祖这样，我们在《大藏经》上看过很多，在我们人世间不多见；法藏发的这个愿，在《大藏经》上也找不到。有愿得成，他超过诸佛，说实在话，佛佛道同，哪能超过？佛的智慧、德能一切都圆满，怎能超过？佛法是平等的，决定不能超过。但是他超过了。他在哪里超过？他在接引众生这方面超过了。一切诸佛没有不度众生的，但是度众生总得有许多的条件，许多的限制，不达到这个标准，佛就没有办法度众生。阿弥陀佛的标准是最低的，低到几乎没有标准。所以这个接引众生比一切诸佛就来得殊胜，就是他建立了一个西方极乐世界，一个专门提供大家学佛的环境。

　　诸佛度众生就好像到处到外面去讲经说法，是这样的一个愿。他老人家发的愿，他去办个学校，使一切学生都能够到他这个场所来共修，这就不一样。这种构想确实一切诸佛都疏忽了，没有想到这点，被他想到了。他想到了，很好！一切诸佛看到他这个作法都很赞成。佛与佛实在讲，的确是互助合作，密切的配合，不像我们这个世间人，世间人看到别人比我好总有嫉妒心，甚至于还妨碍你。诸佛没有！看到阿弥陀佛这样殊胜的愿望，这样好的设施，一切诸佛度众生从今以后都省事。为什么？都劝他念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去。所以只要把众生劝到他相信了，他肯念佛到西方极乐世界去，佛度这个人就算圆满度脱。所以，西方世界一建立，一切诸佛度众生都省事。以前很辛苦，现在都不辛苦了，只要把学生送到阿弥陀佛那里去就行了。因此，一切诸佛没有不欢喜的，这就是他的愿行特殊的地方。这点我们要把他认识清楚。

　　其次我们再看极乐世界怎么成就的，那就要看他修学的这一段历史。他亲近世间自在王如来，跟佛求学，因为他的愿力很大，他所要了解的是虚空法界无量无边诸佛国度里面的情况，他统统都要了解。这跟我们求学的愿望不一样，像你们现在学校念书，你们只选择一个科系，把这个科系的东西我了解就很满足了。你没有发个愿，把这个大学里面所有科系一切都明了，你没有发这个愿。这个大学即使有几百个科系，实在讲还是很有限！虚空法界刹土是无量无边，真的这个心量太大了，不可思议，没有人敢想像！他居然就发了这个愿。

　　这一发，世间自在王佛真是佛法里面所讲的，佛是非常的慈悲，“佛氏门中，不舍一人”。一个人真正发这个殊胜大愿，佛就要满他的愿，就要帮助他。所以，就跟他讲解十方刹土一切诸佛世界的依正庄严。说给他听，说了多久？千亿岁，这么长的时间。经上讲的，给他讲解二百一十亿个佛刹。二百一十亿，这不是数字，黄念祖老居士在注解里面讲得很清楚，它是表法的意思，不是数字。如果是数字，这个数字不大，那等于是抽样来跟他讲，不是完全跟他讲。抽几个代表性的跟他讲，不是完全；其实佛给他介绍是圆满的，不是选择的。二百一十亿代表圆满。密宗里面，十六代表圆满，二十一也是代表圆满，二百一十亿是二十一的扩大，还是代表圆满的意思。尽虚空遍法界所有一切诸佛刹土里面的情况，统统都给他说明。

　　不但是说明，佛有能力把十方世界能够显现在他面前，让他自己亲眼见到。像我们中国古人所谓的“读万卷书，行万里路”，如果不亲眼看到，不是真正的智慧，真实的智慧要亲自去体验、去考察。所以，他的圆满智慧是这么来的。这个非常符合现代科学求知的这些条件，他是亲眼见到十方世界依正庄严，这些因缘果报统统都知道。他见了之后，他就有选择了，一切诸佛刹土里面，凡是不好的他统统都不要，凡是美好的他统统采取。这就是所谓“取人之长，舍人之短”，这样建立了西方极乐世界。

　　这个世界跟十方一切诸佛刹土来比，它是一切世界美好的大成，一切世界里面不好的，在他那里找不到，这个世界是这样建造的。不是他自己的理想，不是他自己凭空想像制造的，不是的，四十八愿是这么来的。四十八愿是千亿岁，五劫当中累积成就的，不是一天发的。譬如说看到十方世界有六道轮回，六道里有三恶道，三恶道非常之苦，我将来西方极乐世界里没有三恶道。看到那个世界有好的，好的我取、我要，不好的统统不要，所以这个世界称为极乐。极乐，不仅是对我们这个世界来说，十方无量无边诸佛刹土跟他比都比不上，所以这是最究竟、最圆满的修学环境。

　　像十方世界这些众生，是愿力跟业力混杂而显现的，佛与大菩萨是愿力，权教二乘以下还是业力现的这个世界。西方世界就不然，弥陀的愿力，凡是去往生的人也是愿力去的，他有殊胜的愿力，愿力把他的业力压住，带业往生！所以你念佛的愿心，持名的功德、信愿，要把你的业力压住，业没断，石头压草压住它，它不起作用，这就能往生。由此可知，虽然是带业，那个业是不起作用，不是起作用的业，起作用的业是去不了的。由此可知，是大众的愿力，换句话说，虽带业也不起现行，西方世界纯粹是愿力去生的，跟十方诸佛世界又不一样。

　　十方世界因为是业力现前，这个世界不平等，有六道、有四圣法界，就有十法界。西方极乐世界因为统统是愿力去的，它是平等世界，虽然有三辈九品，三辈九品在形式上看不到，只是在你带去的业多寡上而说的，实际上在西方极乐世界完全平等。所以经上讲得很清楚，生到西方极乐世界是平等的，这样子我们才知道这个世界怎么样建立的。我们听了之后，确实很合理，所谓是合情合理合法，它是这么建成的，这是很值得我们能够接受的，我们欢喜接受它。它并不是讲神通，神的变现，不是的，它确实有它的理论依据，也有它的思考。建造的过程我们统统都了解，对西方极乐世界就不会怀疑，它的美好、它的殊胜实在是能够讲得通的，不是讲不通的，非常合理。

　　在整个大愿当中，在中国翻译的经本，《无量寿经》总共有十二次的翻译，唐宋以后留传在世间只有五种，其中有七种本子散失了。在古时候目录里有，可是经本见不到了。就现在流通的五种原译本，仔细看它的内容，差别很大。就愿文来说，有的本子只有二十四愿，有的本子是四十八愿，还有一种本子三十六愿，就有这么大的差别。所以古德根据原译本的内容来观察，推想释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》绝对不是讲一次。

　　佛说其他经都是说一次，没有重覆再讲，因此经典传到中国来，即使是很多人来翻译，不同的译本内容大同小异，只是翻的文字不同，意思大致上出入不大。唯独《无量寿经》出入很大，所以断定它不是一次讲的；换句话说，释迦牟尼佛当年在世时候多次宣讲。因此梵文（原文）传到中国来不一样，那么多次的翻译，确实讲得通。为什么？最有利的证明，就是在《大宝积经》里面有“无量寿”这一会，《大宝积》就好像是个大的单元。这个大单元里面也介绍西方极乐世界，这是非常有力的证据，证明佛当年在世多次宣讲。多次宣讲就肯定这部经的重要性，如果不是非常重要，佛怎么可能多次宣讲。所以，古德认为这个经，像善导大师所说的，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，弥陀本愿海就是这部经。这说得不为过，很有道理，我们从多方面去观察、去了解，这是能够生起信心，不必再怀疑的。

　　因为本子多，读一种本子没有办法能看到西方极乐世界的全貌。古佛当年讲的时候，在这一会讲的，跟第二会讲的往往不同，不同于这一会，在这边多介绍一些，那边就省掉了；下次再讲的时候，前面讲过的就省略掉，没有讲的再补充一些。所以你必须要把五种本子统统都看到，对于西方极乐世界才能完全理解。现在印刷术发达，我们求这个本子不难！不难实在讲也不容易，为什么？通常流通的本子，只有两种在流通。一个是康僧铠的译本，另外一个是王龙舒的会集本，《大阿弥陀经》，这两种本子流通得最广，其他的本子流通很少很少，除非你去看《大藏经》。

　　《大藏经》里收的，因为本子不容易见到，不但我们很难求，我在台湾我所知道的，李老师一生当中就没有能够把《无量寿经》五种原译本统统看到；四种会集本，总共有九种本子，李老师没有见到。他大概能够见到的只有四种本子，还有五个本子没见到。在台湾还有专弘净土的道源老和尚，一生当中也没有见到完全的本子，你就想想难！实在难！因此我才觉得这个经典原文跟会集本，如果我们不能遍读，对于建立净宗的信心确实有障碍。所以才把这些本子到处搜集，九种本子统统搜集到了，我们重新印《净土五经读本》。

　　我们印的《净土五经读本》里面，《无量寿经》有九种不同的本子，《阿弥陀经》三种不同的版本。《弥陀经》现在我们一般人念的，是鸠摩罗什大师翻的，还有玄奘大师翻的，很少人见到，夏莲居老居士有这两种译本的会集本，见到的人就更少了。我们现在统统搜集在《净土五经读本》里面，而且我印的数量很多，初版就印了三万册，还有二版、三版，现在已经印到三版了，流通量也很大。目的是希望诸位同修，对净宗断疑生信，有疑惑对我们自己障碍太大了！如果你不疑，这一生就出三界，成佛作祖了；一怀疑我们这一生必定空过，非常可惜！这是近代科技发达，我们才有这个方便把这些经典搜集普遍来流通。这些了解以后，我们的信心才会坚固，才不会动摇，一生当中一部经就够了。

　　从前古人的例子，像清凉大师一生就是专门讲《华严经》，他讲了五十遍。五十遍怎么讲法？跟诸位说，一天讲八个小时，一年一部圆满。五十遍要讲五十年！他老人家活了一百多岁，长寿！我们中国人称他为“华严菩萨”。我最初学佛对清凉大师非常仰慕，我也想学他，但是缘不足。我虽然想讲，没有人听！一天讲八个小时，谁听？一个学生都找不到！缘不足，清凉大师他的缘好！

　　净宗古大德有一生专门讲《阿弥陀经》，讲三百多遍。我们知道古大德当中，在家、出家，一生专依一部经专修专弘的人很多。像民国以来，江味农居士一生专弘《金刚经》，周止庵居士一生专弘《心经》。差不多都是用了四十多年的时间，专门研究一部经，这个很有道理。为什么？他心清净，心是定的，纵然他博览群经，他在一部经上发挥，他一生只讲一样东西，非常有道理。我在早年学佛我就了解，就一门，这是成功的秘诀。我也希望走这一条路，我也常常劝人走这一条路，一生当中只学一样。

　　那么版本不同，夏老居士的会集，会集的来源也要知道。最初会集的是宋朝时候王龙舒居士，当然他也是没有想到《无量寿经》有这样多的版本。那个时候印刷术不发达，经本都是手抄的，书写、手抄的本子一定不多，流通就很少，有缘分看到相当不容易。五种本子，以王龙舒居士的声望地位，他一生只看到四种，《大宝积经》这部经他就没见到，唐朝来的，你想多难！他把它会集成一本，但是他只看到四种，这四种会集成一本，就是现在流通的《大阿弥陀经》。当然美中不足是他没有见到《宝积经》里面的“无量寿”这一会，这他没见过。

　　会集的四种本子来比对，我们来校对、来比较，取舍这要智慧，要取舍得非常恰当那就好。王居士的取舍确实有些地方有遗憾，有些地方非常重要的，他漏掉了，后人把他指出来，确实是真的，不是假的。会集要忠实，决定不能改动经文上的一个字，这点王龙舒居士也大意了。有的时候把文字改了几个，当然他改得比原文还要好，这是一定的，但是有个忌讳，怕给人家做个随便改经的例子。王龙舒可以改，我也可以改！以后每个人都改经，这个经流传到后世就不像样子了。所以，这也是个弊病，遗憾的地方。

　　到清朝彭际清居士，对于龙舒这个本子就有批评，他自己另外做了个本子。实在讲是不错，但是他只取一个本子删节，就是取康僧铠的本子删节的。删节的文字，删得是比原文好，可惜只有一本，另外还有四本没有见到，所以这个不圆满。他的集本在台湾有《无量寿经起信论》，是彭际清作的。还有丁福保居士的《无量寿经笺注》，他采取的本子，就是《无量寿经》的原本，是采取彭际清的集本。所以我们从这两本书上能够看到。

　　到清朝末年咸丰年间，魏源居士他做了个会集本，他做的本子比前面的都好，他是五种本子统统都看到了。确实后后胜于前前，比前面更好。我们印光老法师对他很不满意，不满意的地方在那里？也是把原文上改动了几个字。印光法师对他的责备，印老在近代中国佛教可以说没有人不尊敬的，他一批评，这个本子就不能流通了，不看他的！影响也很大！

　　直到民国初年，夏莲居老居士重新再校对，再重新编集，编成我们现在用的这个本子。这个本子前人的弊病统统都没有，诸位看黄居士跟梅光羲居士的两篇序文，还有黄念祖的跋文都介绍得非常详细。这个本子才算是真正完美的《无量寿经》，是《无量寿经》五种原译本的集大成，取舍确实是精当，非常的恰当，非常的精彩，每一句、每个字都是原文，一个字没有改动。很可惜这个本子出来之后，印光大师没有看到，印光大师看到之后，也就会很赞叹，他老人家没见到。这是经本的来源。

　　对于四十八愿这一章，夏莲居居士、梅光羲居士、还有慧明老和尚他们三个人，用了三个月的时间会集这一章。决定采“廿四为纲，四十八为目”，就是把这五种原译本的纲目统统都顾及到了。所以就这一章，三个人费了三个月的时间。夏莲居跟梅光羲在民国初年，我们佛门里面号称“南梅北夏”，南方是梅光羲，北方是夏莲居。这两位大德，台中李炳南老居士是梅光羲的学生，梅光羲是他的老师。现在在北京的黄念祖老居士，他是梅光羲的外甥，他的母亲是梅老居士的妹妹，同胞的兄妹；是夏莲居的学生，亲近夏莲居老居士廿年，是夏老传法的弟子。曾经亲自听老居士讲这部经讲了很多年，现在写了一部《无量寿经》的注解，值得我们修学参考。他的注解实在讲就是《无量寿经》的大作，也是集自古以来中外学者注疏之大成。这是很难得！

　　我现在就可以介绍四十八愿，因为这个本子一共分成廿四段。我们就从纲上说，第一段包括两愿，“国无恶道愿”，“不堕恶趣愿”。这个愿里面实在来说，是当年法藏菩萨考察十方诸佛刹土，就像我们娑婆世界有三恶道，所以决定建立新的世界，没有恶因、没有恶缘、没有恶报，就是这个意思。恶因、恶缘、恶报，那个地方统统没有，那么我们带业生到西方极乐世界，西方世界没有恶缘、没有恶报，虽然带着恶因，慢慢统统都消失，都没有了，这是无比之殊胜。

　　第二段包括有三愿，这三愿是“平等愿”，生到西方极乐世界人跟阿弥陀佛平等。我们这个世界不平等，中国有个俗话说，“人心不平，各如其面”，你面目不一样，不是不一样，你心不一样！现在看相的人常说“相随心转”。西方世界相貌一样，为什么？他心是一样，清净心。心里头没有妄想、没有分别、没有执着，心清净，所以相貌完全相同。个子高矮也一样，总而言之，没有一样是不相同，统统相同。阿弥陀佛是什么样子，你就跟他一样。体质“皆具紫磨真金色身”，这是金刚不坏身。后面释迦牟尼佛给我们介绍，西方世界的人是“清虚之身，无极之体”，所以他无量寿！不像我们是血肉之身，非常脆弱，禁不起一点风寒，那是金刚不坏身。

　　“三十二种，大丈夫相，端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉”。我们这边相貌不一样，相貌不一样带来了许多的烦恼，造业！相貌好的就骄慢、骄傲，相貌不好的就自卑感，在外面抬不起头来。这样子傲慢、自卑造成世界怨恨、嫉妒，怨恨是罪业的根源，阿弥陀佛考察这点，这个不要。西方极乐世界人相貌完全相同，所以不要傲慢，也不要自卑，大家一律平等，难得！十方诸佛世界没有的，唯独西方极乐世界，平等的世界，平等才是真善；我们讲真善美，真善才平等，不平等这算不上真，也算不上善。所以，十方世界讲真善美有名无实，真善美在西方极乐世界。

　　第三段讲具德，本身的德能，天眼、天耳、宿命；第四段讲“他心通”；第五段讲“神足通”。这是讲五种神通，“漏尽”暂时不讲，为什么？到你圆成佛道，到最后一品生相无明断尽了，那是真正的漏尽。不像小乘阿罗汉，小乘阿罗汉只是见思烦恼断尽了，他叫“漏尽”，那个漏只是指“见思烦恼”，实际上他尘沙无明完全没有断。西方世界跟一切诸佛刹土不一样，他们五种神通的能力几乎跟佛差不多，这个很难得。

　　经上跟我们讲的阿罗汉的神通，以天眼来讲，只能看一个小千世界。西方极乐世界一生到那里去，即使下下品往生，他天眼、天耳的能力是尽虚空遍法界；换句话说，佛的能力，很不可思议！真是难信之法。哪有这么便宜的事情？念几天佛往生，这个神通能力，一切罗汉、辟支佛、菩萨都不如，他们修多久才修成一个阿罗汉。这天上人间七次往来，你想想看，那多久的时间，人间时间短，天上时间长！菩萨就更不必说了，你这一生搞几年，你的能力就超过他，所以这个法门叫难信之法！佛经念多了不相信，念多了，释迦牟尼佛别的经上都没有这个说法，所以很难相信。但这是千真万确的事实。

　　第六章是内具这五种德能，这个德能可以说是依弥陀大愿的加持。到那个地方去，我们烦恼没有断，见思、尘沙无明都没有断，弥陀愿力加持使我们恢复，有这样的能力，当然断烦恼就特别容易了。那么外德呢？功夫。所以，生到西方极乐世界就等于生一切诸佛刹土，见阿弥陀佛就等于见一切诸佛如来。为什么？你每天都可以到十方世界去供养佛。十方世界怎么去？化身去的，我们叫分身，到西方极乐世界有能力分身。所以，同时去供养一切诸佛如来，听佛说法，帮助佛教化众生。听完之后再回到西方极乐世界来，再听弥陀说法，那边完全是学校！供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修！天天都不中断。我们这里供养一尊佛供养不到，没这个机缘！到西方极乐世界，天天供养无量无边恒河沙数诸佛。

　　第六段讲的是“果德”，定成正觉。这个愿非常的肯定，一丝毫疑惑都没有，你往生西方极乐世界你决定成佛。

　　第七段是讲“光明”。

　　第八段是讲“寿命”。善导大师讲，这一愿（就是第十五愿寿命无量），他说这是极乐世界第一德。德能第一德。我们想有道理，极乐世界那么好，如果没有寿命，那还不是落空，那样好的世界要有寿命去享受。因此，阿弥陀佛名号里面，第一个意思就是无量寿。实在讲，他这个名号就是无量，寿命无量，光明无量，智慧无量，神通无量，享受也无量，快乐也无量，没有一样不是无量的；无量是指一切一切，统统都是无量。但是，一切无量里面，寿命的确是最重要的，没有寿命其他什么无量都落空，都完了，寿命是第一。佛寿无量，每一个生到西方极乐世界的人，跟佛寿命都相同，统统都是无量寿。

　　第九段非常重要，第九段是十方世界一切诸佛都替阿弥陀佛宣传，也就是说明，没有一尊佛不讲《无量寿经》的，就是这一愿的成就。所以，我们释迦牟尼佛在此地，也要讲这部经，其他经不讲可以，这部经一定要讲。为什么？弥陀本愿。所以，我们想到善导大师讲，“唯说弥陀本愿海”，就是这一愿的实现，所以这部经是一切诸佛如来共同宣扬的。其他经典未必诸佛都说，因为佛说经不是自己的意思，是众生的缘，没有缘就不能讲。所以佛经讲契经，契机契理。契理当然没有话说，机缘，也就是众生的根性、程度，不适合的统统不讲，适合的才讲。但是《无量寿经》，所谓“三根普被、利钝全收”，他的对象上是等觉菩萨，下到地狱众生；换句话说，统统适合，没有一个不适合的，一切诸佛如来当然要讲这部经的。所以这一愿非常的重要，从这一愿才体会这个经是一切诸佛如来度众生、了生死、成佛道的第一经。这是从这一愿上认识他的。

　　第十八愿，古人讲这是佛法里面成就众生的第一法门，就是教我们信愿持名，就是一句佛号。昨天我跟诸位说过了，“一即一切”，这一句佛号阿弥陀佛四个字，把一切诸佛所说的佛法统统包括进来，没有一尊佛是例外的。所以名号功德不可思议！这世间很少人知道。念佛的人虽然多，对于佛号功德知道的人不多。因此他念这句佛号，虽然念，他的心愿都不恳切，主要对名号功德不能够理解，不晓得这么好，不知道，所以往往疏忽掉了。我们今天经本印这么多，可以说已经相当完备，尤其是《净土五经读本》。如果不详细给他介绍讲解，他还是不知道，还是不认识；换句话说，这样殊胜的法门，真是彭际清居士所讲的，“无量劫中希有难得的因缘”。我们遇到，岂不是当面错过，太可惜了！所以，这一愿十念必生，才真正显示出如来果地上的智慧能力，真正达到了究竟圆满。

　　我以前学佛的时候，往往听人讲到佛是万德万能，我听了就怀疑，佛要是果然万德万能，我们就吃香了。这个人造很重的罪，立刻堕阿鼻地狱，佛能不能叫他立刻成佛？如果能叫他立刻成佛，那佛就万德万能，没话说。如果佛说“我不能”，那佛不是万德万能，万德万能是赞美的意思，不是真的。所以，有许多老法师跟我的看法不一样，万德万能是赞叹的，那里是真的？结果念到这个经，才晓得是真的，不是假的，确确实实。阿鼻地狱众生，只要他能信、能愿，以一心称念一声佛号、十声佛号都能往生，生到西方极乐世界就不退转。所以，佛的德能是真的，不是假的，不是称赞的，确实有这个智慧、有这个能力。

　　第十一段，也就是第十九愿跟第廿愿，这是教给我们修学的方法，“发菩提心，一向专念”。经上讲得很清楚，一开头，“发菩提心，一心念我，昼夜不断”，这就是一向专念的意思。临终的时候，佛决定来接你。而且这一段是净宗最基本的经典，最原始的依靠，生到西方极乐世界去怎么样？“作阿惟越致菩萨”，这一句千万不能疏忽。阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？古大德解释，是圆教七地以上，这还得了！一生到西方极乐世界你的智慧、神通、道力、种种的庄严就等于七地以上的菩萨，这叫真正超越，这才是殊胜无比！

　　通常一个人要修到圆教七地，《华严经》上讲要无量劫，不是三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫讲的是藏教佛，不是圆教，藏教的佛还比不上圆教初住菩萨，比不上。那么从初住到七地，三十七个位子，十住、十行、十回向，初地、二地、三地一直到七地，三十七个位次，这一下就超越了，那里来这么好事？所以，这个法门叫难信之法。多少其他各宗的祖师大德们，他不相信，这是我们应当要晓得。

　　所以这个经典，我们读了这个经，许多的疑问才得到答案，这个经不是普通人能够相信，许多大菩萨都不能相信，何况是凡夫。菩萨都不相信，为什么不相信？佛在这个经上告诉我们，真正能够相信的人，他在过去生中，过去无量劫，曾经供养过无量诸佛如来，这样深厚的善根，现前得到这么多诸佛的加持。你有缘遇到，遇到之后，能信、能愿，肯老实念佛，过去世的善根太厚了！菩萨没有你这么深厚的善根，所以他不相信！

　　在第十品里面所讲的，佛跟我们讲阿阇王子当时的听众五百个人。阿阇王子跟这五百长者他们是一帮的，来听经的，听到佛讲这个经心里面很欢喜，动了个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛。你一动念，佛就知道，佛就跟大家说，他们这些人过去生中，无量劫来曾经住菩萨道，从前他们这些人是菩萨，曾经供养四百亿佛。我们一听这善根不少了，怎么样？还没有发心求生净土。供养四百亿佛，这个善根福德还不够，所以只有动个念头，希望我将来成佛，像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生净土。

　　所以李老师在这个眉注上讲，我们读这段经文要提高警觉！什么警觉？菩萨会退转。他们这些人从前是菩萨，现在变成王子、长者，退下来了，这是退转，过去生中的事情统统忘掉了，隔阴之迷。所以住菩萨道，供养四百亿佛，还会退转，还有隔阴之迷。虽然他的缘很深，将来总会成就，但是你要晓得还有十世流转，还要在六道轮回，这个时间太长了，苦不堪言！所以，李老师末后提了一句，如果不真正发心求带业往生，他说非愚即狂！你要不是愚痴，就是狂妄，你为什么不相信？

　　所以，这个法门一听到之后就老实念佛，那种人经上讲的他不是凡人，他的善根福德因缘超过阿阇王子；换句话说，供养四百亿佛，遇到这个法门还不会动心。你今天听到这个法门，动心了，真正发愿求生，你过去生中供养的诸佛如来无量无边！无量无边跟四百亿不成比例，四百亿数字不大，供养无量诸佛如来，这样深厚的善根。所以这个法门，我们要是介绍给人家，人家不能接受，是很正常的现象。你家亲眷属想劝他，他不能接受，你也不要难过。为什么？他过去生中没有这么深厚的善根，这个事情怎么能勉强？诸佛如来都不能勉强。就让他在这一生当中再种一点善根，将来到无量劫以后善根成熟，你在西方极乐世界看到了，你一定会去度他。善根不熟跟他讲也没用处，善根熟了，一说他就听，他就欢喜，他就老实念佛，那就决定往生。这个一定要知道，这是讲“接引往生”。

　　第十二段，就是第二十一愿，“悔过得生”。这一愿实在讲就是带业往生，虽然文字里头是没有，但是意思是带业往生。佛在“四依法”里面教给我们，“依义不依语”，这个就是依义。经文上明明告诉我们，“若有宿恶（过去造了很多业），闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹”。这段经，他就能往生。这个意思实在说，就是像从前谛闲老法师教他那个徒弟一心念佛，跟这个完全相应。

　　谛闲老法师早年有个徒弟，这个徒弟没念过书，不认识字，四十多岁才出家。出家什么都不会，人又很笨，老和尚不得已，没有法子，答应他出家。在宁波乡下找个小庙，没人住的破庙，叫他在里面，只教他一句话“南无阿弥陀佛”。跟他讲，你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了你就再念。这个人就真老实，就真念，念了三年，他预知时至，他往生站着走的；走了以后还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。你想想看，一句“阿弥陀佛”念三年，念累了就休息，休息好了就再念，头脑里什么也没有，就这一句阿弥陀佛。三年，走得那么自在，干净俐落！不是普通人能够比得上的，就是这个意思，可以说是这一愿的证明！

　　向下，从第二十二愿一直到三十六愿，都是介绍西方极乐世界正报的庄严。正报是指人身，生到西方极乐世界这些人，他们在那个地方生活的状况，修学的成就，是说这桩事情。

　　从第三十七愿以下，是讲西方世界物质环境，讲生活环境，衣食住行，介绍这些。

　　四十二愿是讲“光明普照”。

　　四十三愿是讲“宝香普熏”。所以西方世界也叫做香光世界，他们那里香与光特别的多，香光庄严。

　　第四十五到第四十八这五愿是“庄严法界”，更不可思议。所以他这四十八愿，从第一愿到四十三愿是讲西方极乐世界依正庄严，后面五愿是庄严法界，十方世界的菩萨听到这部经，欢喜信受奉行，都能得到阿弥陀佛威神的加持。由此可知，弥陀教化众生的区域，并不限于一个极乐世界，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。十方世界诸佛很像是弥陀派在各地方招生的负责人，替阿弥陀佛招生！负责招生的。这些学生，统统送到西方极乐世界才圆满成就。我们如何肯定这个事实？诸位念《华严》就知道了。我们在《华严经》上，看到普贤菩萨、文殊菩萨，这是华严会上的二大菩萨，帮助毗卢遮那如来教化众生。这两个人还发愿求生西方极乐世界，这才真正彻底明了，一切诸佛如来真的是在十方世界替阿弥陀佛招生。招那些学生？善根福德深厚的人，《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。的确不容易，这是我们要知道，要相信。

　　大愿之后，第七章“必成正觉”。这章经文也是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊转述也就同弥陀自己说的没有两样。这本《无量寿经》是两尊佛说法，里面有不少经文是弥陀自己说的，世尊给我们说的，说实在话也都是细说四十八愿而已，真的是称扬弥陀本愿功德。假如我们对这个经要没有透彻的认识，这个经的意思看不出来。对于这个经真正认识了，你再听，或者再读，或者看注解，趣味无穷！才能真正体会到。他在这一段里头，他是用偈颂的方式来说明，偈颂最末后有两句非常值得我们赞叹的。

　　诸位同修有的好像还没有这个经本，没有关系，偈颂最末后的有几句，我念一念。“如佛无碍智，所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄”，这就是示现成佛，度化众生的意思。像《普门品》里面所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”，就是这个意思。“说法师子吼，广度诸有情，圆满昔所愿，一切皆成佛”，大家特别注意这两句。“圆满昔所愿”就是前面的四十八愿。四十八愿圆满了，你看看弥陀真实的愿力，是希望十方世界一切众生统统圆成佛道。这样的心愿确实一切诸佛都没有，不是诸佛没有智慧，不是诸佛没有能力，诸佛在因地当中没有发这个愿。他的大愿，你想他的心多清净、多平等！由此可知，我们今天最大的障碍，就是心不清净、不平等。所以本宗修行的方法，这个经题就圆圆满满的显示出来了。

　　我们求生净土，目的是在哪里？目的是求“无量寿”。无量寿刚才跟诸位说过，目的是在求无量，无量的智慧，无量的寿命，无量的光明，无量的德能，无量的才艺，是样样都无量，这个才叫究竟圆满。我们目标是这个。“庄严”，庄严是美好的意思，找不到一丝毫缺陷，这叫庄严；有缺陷就不庄严了，没有一丝毫的缺陷！这是我们所求的，我们修这个法门目的在此地。

　　怎么个修法？“清净、平等、觉”。你要修清净心，要修平等心，要觉而不迷，你才能够达到你所求的目标。别人对我们不平等，我对人平等；别人给我一些污染，我不接受，我不接受就染不上，问题是你接受才染上，不接受怎么会染得上？这样就叫觉。一迷就接受了，譬如说别人骂你，你听了马上就生气，接受了！他骂他的，你不生气，我没接受，不接受就没有事，心地还是清净的、平等的，永远保持心地的清净。知道这个世间是幻化无常，缘起性空，没有一样是真的，梦幻泡影，何必去计较，何必去执着！

　　可是我们毕竟还是个凡夫，真正不受境界的诱惑，那已经到功夫成片了。还会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。保持你的清净心，清净才会平等，这个要知道，这不是消极。本经说的，这个经是大乘，不是小乘，为什么？不到西方极乐世界什么样的慈悲愿力都是假的，都会落空，大慈大悲一定要在西方极乐世界圆满成就。所以禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。庞蕴居士是非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲就是教世人一句话，留一句话给后人。

　　人家问他，庞居士，金银财宝你不要，为什么不去做好事？做好事不是很好吗？他只留一句话，“好事不如无事”。你们懂这话的意思吗？好事你心不清净，心不清净不能了生死，不能出三界；无事心清净，可以了生死，可以出三界，可以成佛作祖。念佛人心里无事，可以得一心不乱，上品上生。事情多了、烦了，你所做的是世间有漏福报！你做的福报大，将来来生享受人天福报，搞这个去了。这是诸位同修一定要知道。

　　所以，佛教不是宗教，佛教不拉拢信徒，佛教是师道，师道尊严，“只闻来学，未闻往教”。佛教直到近代才拉信徒，做广告到处宣传。从前没有的，哪有这种道理！学佛的人个个都谦虚，你看五十三参每个善知识：我不行！我真的不会！什么都不会，什么都不懂！个个谦虚。哪敢把你们找来？我有什么能力教你，自己不知道惭愧？所以不敢找人，你们自动来找我，那算是看得起，这是好听的。说的不好听，你得不到，“我没找你来，是你自己来的，不能怪我”，这是真的。

　　所以，我在台北讲经，最初在台北讲经只有十几二十个人听，决定不宣传，决定不拉人。他自己打听他自己来的，我讲得不好，得不到利益，那他不能怪我，我没找他来。李老师在台中那么多年，都是这个原则，这是他老人家传授给我的。我们有什么能力给人利益？这个要知道，即使成佛了，佛都是谦虚，你看佛菩萨，没有一个不谦虚的，这个要知道。所以最好不要搞广告、海报去拉人，更要不得，现在海报上还把照片搞上去，简直有点像电影明星，这作秀去了，实在是难为情！

　　我有次在台北，不晓得哪位找我讲经，也是搞那么一套，我都吓坏了。叫他们晚上统统把它弄回来，把照片拆掉。我说你要是照个佛菩萨像，给人看见起恭敬心还好一点，怎么可以把人像搞在里面？不像话，太不像话！太过分！这个不好。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　（第三集）　1991/6　美国圣荷西迪安那大学　档名：02-15-03 点播mp3 MP3下载

　　诸位同修晚安。这两天，不免有些初学的同修，刚刚接触佛法当然疑问很多，这是免不了的。那么疑一定要把它断掉，断疑才能够起信。可是疑要如何去断？一定要智慧，如果没有智慧，即使我们听得多、看得多，疑问终究是不能断。因为你所听的、读诵的都是属于常识，常识换句话说，都是相当肤浅，它没有力量断疑，可以把你的怀疑缓和一下，不能断掉。所以我们看到有许多修行人，现在念佛的人，我们举这个例子。他念了一生的佛，到临终的时候他不信了，或者到临终他要改学别的法门。原因是什么？可见得他平常听经，听的不是不多，读书读得多，注解也读得很多，就是力量不够，不是真实慧；要真正的智慧才能够断疑生信。

　　真智慧从那里来？我们还是讲得愈简单、愈浅显愈好，从清净心来，心有染污就有困难。佛在经上给我们譬喻，譬如我们这个茶碗，这个茶碗从前是盛毒药的，现在毒药虽然是把它倒掉了，里头一点都没有了，这里头还有一点残余并没除尽，再把它盛上甘露，甘露也变成毒药，这里面有一点点毒素渗在里面全变成毒素。这个譬喻什么？我们的烦恼、习气没有断尽，纵然闻到甚深的佛法，就像清凉大师讲的，还是变成邪知邪见，增长邪见，也就是在开经偈上常念的“愿解如来真实义”，他把如来的真实义解错、曲解了。为什么曲解？因为烦恼习气没断。因此学佛从哪里学起？从断烦恼学起。

　　实在说《华严》是好，我在《华严》上得了两桩利益，第一个利益就是认识了净土。这是《华严经》末后导归极乐，我对《无量寿经》才认识了，这是第一个大利益。第二个大利益，我真正明白了四弘誓愿，四弘誓愿大家都会念，其实一部《华严经》就是四弘誓愿的解释。所以，学佛先要发心。我们《无量寿经》上也讲过，如果不发度一切众生的心愿，佛门你就入不进来。不要说净土，大乘之门就进不来。进大乘之门一定要发度众生的大愿，度众生用现在的话来讲，就是尽心尽力的去帮助众生，帮助大众。希望这些大众们都能够破迷开悟，都能够接触佛法，都能够修学佛法，都能够得到佛法殊胜的利益。我们要发这个心，尽心尽力的去做，这就是无上菩提心。

　　要发这个心，发心之后，从哪里做起？我们要想帮助别人，如果本身都没有能力自度，还有什么力量去帮助人？先度自己，怎么个度法？“烦恼无尽誓愿断”，先度自己就是断烦恼，没有别的。烦恼断尽之后再学法门，这是修学的次第，一定是这样的顺序。没有说烦恼没有断，就去学法门，没有这个道理的；那个法门学了之后，以后问题很多，这个非常重要。

　　所以过去，中国与印度古大德教学，五年学戒。五年学戒做什么？五年专门做断烦恼的工作，去做这个。所以这五年，讲堂你没有资格听经，禅堂你也没有资格进去参禅，念佛堂也没有资格进去跟大家一起共修，你没有资格。这五年干什么？五年打杂！照顾大众，就是做服务的工作，这个服务是修忍辱，修福报，侍候大家。除这个之外，那就看你学什么法门，老师怎么教你。在教下的，老师教你读经，读经不求解义，就是读。目的何在？诸位要知道，目的是戒、定、慧三学一次完成。所以平常我们读经要知道这一点，那你的受用大了，读经是在修行，是真正的修行！不是念给佛菩萨听的。

　　戒学里面分两大类，所谓小乘戒与菩萨戒。小乘戒讲比丘戒，比丘尼戒，这个都属于小乘戒，是属于自利。我们儒家所讲慎独，独自一个人，我们应当要遵守的，那是戒自己！大乘菩萨戒是入众，就是我们跟别人相处，自己应该要如何约束自己。佛的戒律比起世间的法律高明很多，我们理解之后，对它确实佩服的五体投地。它是自律，而不律人，自戒，不戒别人。这好伟大！别人的守戒、持戒、破戒于我不相干，我自己有没有照做，不管别人。所以禅宗六祖大师就说得很好，“若真修道人，不见他人过”，见到别人破戒、犯戒，实际上是自己犯戒。你自己持戒，怎么会看到别人犯戒，看到别人犯戒，自己心就不清净。所以不见他人过，这叫真功夫。无论大乘戒、小乘戒，统统是自律。

　　戒律的目的是“诸恶莫作，众善奉行”，自律着重在“诸恶莫作”；处众，菩萨戒跟别人相处，着重在“众善奉行”。佛法善恶的标准，有个绝对的标准，绝对的标准就是真如本性；与性德相应的这是善，与性德相违背的这叫恶，这是绝对的标准。可是在事上讲，那就叫相对的标准。相对的标准，譬如讲不杀生，人天乘有人天乘的说法，声闻、缘觉有声闻、缘觉的讲法，不一样，菩萨有菩萨的说法。同样是不杀生这一条，里面的范围、境界、理论统统都不一样，都不相同，这个我们要知道的。可是它绝对不会违背它的原则，就是与法性相应，这点要知道。因此读经就是诸恶莫作，众善奉行，你看你在念经的时候，你心里面不会打妄想，不会作恶，心里还想恶事的，经念错了，那怎么能念下去？读经这个心很专、很清净，没有一点妄念，就是诸恶莫作。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，这是善中之善，没有比这个更善的，读经就是众善奉行。

　　由此可知，读经戒律统统具足，大乘戒小乘戒一条都没有漏掉，这是修戒学！这个要知道。读经要专心，专心就是修定，定学。读经要读的字字分明，没有念漏掉，没有念错行，这是慧学。所以你就知道，读经，经典上常常讲，受持、读诵、书写，统统都是修行的方法。写经也是修行的方法，写经还是戒定慧三学一次完成。我们平常用读诵，这是最方便的方法。念经是要做什么？是修戒、定、慧！这个要知道。戒、定、慧同时一次完成，就是用这个方法。念佛是这个方法，参禅也是这个方法，持咒也是这个方法，都是为了这桩事情。可见得法门很多，方法很多，目的都是一个，统统是戒定慧一次完成。法门平等，无有高下，不可以说我读经，他持咒，持咒不行！持咒不如我念经，不可以这样说。行与不行，就是他懂不懂这个意思。他持咒，为什么持咒？持咒求神通、求感应，那错了，那完全错了。持咒干什么？求戒定慧，那就对了，完全正确。所以，无论是持咒、是念佛，诵经、或者书写，目的都只有一个，都是修戒定慧。

　　在日常生活当中，戒定慧是有次第的。戒是守法；定是信心坚固不为外界动摇，这是定；六根接触六尘境界，不为境界所动，这是定。慧是什么？六根接触六尘境界，样样清楚，样样明了，不迷！这是慧。所以，统统用在生活当中，处事待人接物，五年读经目的是在此地，目的是奠定戒定慧三学的基础。三学有了基础之后，这才可以听经、闻法，可以出去参学，与人家研究讨论，成就后得智；后得智就是无所不知。所以，前五年学什么？学无知，般若无知，无知是根本智。根本智得到之后，再求后得智，就是无所不知，那是真智慧。那不是一般佛学常识，不是道听涂说，人云亦云，不是！那是真智慧。你一接触一听才有悟处，不是人云亦云，它确实有悟处，这个我们要知道。

　　所以修学的次第，是先断烦恼，后学法门。这个教学的原则，不但佛家是这样，我们中国儒家也是这样。儒家修学就是没有前面发菩提心，就没有这一条，这跟佛法不一样。但是它的修学在功夫上，跟佛法没有两样，它从“格物致知”这个地方下手。格物就是断烦恼，物是什么？物是欲望，物欲；格是格斗。所以它先从“克己”的功夫上做起，就是要克服自己贪、瞋、痴的欲念，要克服这个念头。跟佛法断烦恼没有两样。格物而后致知，换句话说，它的格物就是佛法讲的断烦恼，破烦恼障；它的致知就是佛法讲的破所知障。这两种障碍都去掉了，心性的光明恢复了。在佛法讲，菩提心现前！儒家讲的诚意，“致知而后诚意，诚意而后正心”，诚意正心就是佛法讲的菩提心。

　　佛在《观无量寿经》讲菩提心，讲了三个，第一个，“至诚心”，跟儒家讲的诚意是一桩事情。至诚就是真诚到极处，所以学佛的人要以真诚之心处事待人接物。我们的真诚心能不能现前？不能！为什么不能？有障碍！有烦恼障、所知障，把它盖覆住了，真诚的心透不出来。你所透出来的是妄心，就是分别心、执着心、妄想心，都是这些心。起作用的时候，贪心、瞋心、嫉妒心，都是这种心，这就不正！所以，真诚是真心的本体，有体当然它起作用。起作用，对自己就是“深心”，对别人叫“大悲心”。大慈大悲，对别人；对自己是深心，深心就是清净心，就是好善好德之心。好善好德，喜欢帮助一切众生，帮助众生都能够契入正道，这个心是自己。在儒家，把深心跟大慈悲心二个合成一个，叫“正心”，所以儒家的正心有自受用、有他受用。佛法讲得详细，自受用跟他受用分开，这样讲容易明了，讲得很清楚，很明白。

　　菩提心发了之后，在儒家这才“身修”，身修说实在话，就是得到真实的幸福。“家齐”是家庭的美满。“国治”是国家的承平富强，是这个意思。“天下平”就是世界和平。儒家讲的修学的次第、层次，跟我们佛法讲的是一样的。佛法到发菩提心之后，它的发展在中国就是以四大菩萨来代表。四大菩萨，第一个是地藏菩萨。你们同修当中有不少念《地藏经》的，《地藏经》念了，懂不懂意思？地藏表的什么？地是比喻大地，藏是宝藏。我们的生活一切的依靠，都是靠大地；我们吃的是大地生长出来的，我们穿的也是大地生长的，或者是地底下埋藏的，我们把它开采出来的。所以，地上、地下有无尽的宝藏，佛就取这个意思。我们这个心就像大地一样，心地有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的珍宝。地藏菩萨代表这个意思，要让我们去开采！

　　有新学的同修，常常会想到佛法里面讲的六道轮回，这个东西到底是一回什么事情？我记得很多年前，国防研究院请我去讲演，我第一次去跟他讲的就是“什么是佛法？”讲这个题目。他们听了之后很欢喜，第二次又找我，这找我，他出了个题目，就是六道轮回，要我去跟他讲六道轮回。六道轮回很不好讲，为什么？虚无缥缈，讲的不好，他说你是讲神话，很难接受，这里面有很深的道理。如果对于佛法稍稍涉及一点的人，我们知道大经里面常讲的，特别是《华严》，“应观法界性，一切唯心造”，这二句话把尽虚空遍法界就说尽了。

　　法界，我们通常讲十法界，十法界包括六道，六道外面有声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界。这十法界从哪里来的？心变现的，就是我们的真心引起变现。怎么变的？《楞严经》里面讲得很透彻，讲得很明白，诸位要读了《楞严》就晓得是怎么变出来的，总有个概念。如果简单的讲，这个心有理，有道理。这心理，有理还有事。人常说，你有心事，这心事，事是起用，理是意志，所有一切的心事都是从“理”里面来发生的。这是讲的心理、心事。现在学校里有什么心理学，实在讲它没有说到理，我看它是心事学，他研究心事，那是对的，心理它没找到。只有佛法里头才讲心理，才是真正的心理学。

　　物有物理，也有物事，哪个物事？我们不说这个名词，物事很少听这个名词。现象，现象就是物之事，物也有个理，物现的相，我们大家晓得那真的叫无量无边。我们六根接触外面六尘，现象有无量无边，你晓得现象无量无边，你的心事跟外面的现象可以说是完全相等；外面现象无量无边，你的心事也是无量无边。我跟你说这几句话，这几句话就是十法界六道轮回的真相。当然，你初听到，还是摸不着边际，你慢慢学，慢慢去体会，你知道我说这个话正确。

　　为什么？一切的现象就是物之事，都是从心想生，没有心事，那来的现象？所以永嘉大师讲，“觉后空空无大千”。觉了怎么？觉了就没事！没有事，大千世界就没有了，就空了，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里是有事，心有事他才会作梦，心没有事怎么会作梦？梦很多，就是你心事很多，梦很复杂，你的心事很杂，就这么回道理，诸位细细的去参。所以，四弘誓愿给我们讲的修行次第，我们要是真正明白，真正体悟了，依照这个顺序来修行，可以说没有一个人不成就的。

　　最后的目标是“佛道无上誓愿成”，那个很难，那是最高的目的地，很不容易达到。这不容易达到，是讲一般大乘的法门，可是净土宗就很容易达到。容易是容易，可是你不相信就难了，你要相信它。佛在经上讲，“无量寿佛，意欲度脱，十方世界，诸众生类”，阿弥陀佛，你看他的四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，他确实做到了。他的愿望是要度十方世界所有一切众生，怎么个度法？“皆使往生其国”，他用这个方法。佛不到你家里来教你，他办个学校，你到我这儿来，他用这个办法，你都会明白。

　　到了西方极乐世界，去干什么？“悉令得泥洹道”。泥洹道就是平常我们翻的“大涅槃”，就是如来果地上所证的大涅槃。“作菩萨者，悉令作佛”，可见得到西方极乐世界，目的是叫你证究竟涅槃，成就无上的佛果，圆教的佛果。往生西方极乐世界的目的在此地。作了佛以后怎么办？有很多人说，“作佛，作佛到底有什么好处？作了佛以后就到寺庙坐在那个台上，天天受人家拜拜，是不是这样？如果作佛是这样的话，那没有人敢去作佛。这是大家没有把作佛这个名词的意义搞清楚，佛是什么，都没搞清楚，把佛当作偶像看待，把佛当作神明看待，这个错误。佛，前面跟大家说过，是个究竟圆满智慧的人；作佛就是成就究竟圆满智慧，于虚空法界，过去未来，无所不知、无所不能的这样一个人，这叫佛。我们先要把这个认识清楚。

　　世尊告诉我们，到西方极乐世界作了佛之后，弥陀的愿望是希望你再“转相教授”。你到十方世界去，你的智慧德能都圆满了，你应该去帮助别人，等于在西方世界念书毕业了，毕业出去到社会上服务，帮助大家。“转相教授，转相度脱”，怎么个度脱法？说老实话，到十方世界去宣扬净土，劝一切众生往生西方极乐世界，那就都度脱了。你要是单独去度脱他，那太苦，太难！你要帮助他断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，说老实话，三大阿僧祇劫都未必能做得到。不如劝他到西方世界去，送到阿弥陀佛那里去，请阿弥陀佛去教化他，这省事太多了！那就真正度脱了。

　　“如是辗转，不可复计”，如果我们从这段经文里面细心去领会，会体会到，现在的十方诸佛菩萨，恐怕统统都是阿弥陀佛的代表人！缘成熟的，直接教导我们，缘没有成熟的，先用其他法门。所以，拐弯抹角，委曲婉转，到最后还是诱导这个法门。因此世尊又告诉我们，“无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言”。这个话绝对不是赞叹的话，是事实。我们今天，谁对我们的恩德最大？父母、师长。父母、师长对我们恩德是一世，诸佛菩萨对我们的恩德是多生多劫的，唯独无量寿佛对我们的恩德，那是真正不可思议，没有办法称说。为什么？诸佛菩萨对我们恩德，帮助我们，说老实话可能是有限的，有极限的，唯独无量寿佛的恩德没有极限。

　　不读《无量寿经》真的不容易体会到，念了这部经我们才真正觉悟，真正明了。因此，我们的愿要同佛的本愿。愿做不到，做不到是我的能力不够、智慧不够、缘分不足，因缘不具足，不是我不做。所以，这个愿心要有，非常强烈，我总是尽心尽力，总是把机会把握到，有机会我一定做，绝对不会让它空过。这样你的功德就像经上所讲的念念圆满，念念功德圆满，这个要知道。

　　在行持上，我常常跟同修们介绍，我们晚课用《无量寿经》三十三章到三十五章，做为我们的晚课。三十三章起，完全讲到我们的生活行为。一个人自己不知道自己的过失，知道自己过失，这个人就开悟了；能够把自己过失改过来，这叫功夫，那是真正的功夫。可见得这是一桩很难的事情。我们有过失，别人看到了，会不会告诉我们？不会的！为什么？谁也不愿意去得罪人。你有过失，于我不相干。会说你过失的人是真正爱护你的人，什么人？父母、师长！做父母看到儿女有过了，这个儿女是个孝顺儿女、听话的儿女，父母才说他；不听话、不孝顺的，父母看了摇摇头，一句话也不说了。为什么？说了没用！说了还不做冤家，不说了。

　　老师说学生，那个学生是真正的学生，听话的学生，完全能够依教奉行的学生，老师一定会说；如果说了不听，说了还要反驳，老师决定不会说。所以老师对待学生，有些学生他说，有些学生不说。不是老师偏心，是学生能不能接受，能接受十分的，老师说九分，老师对不起学生；如果这个学生只能接受个三分、四分，老师讲个七分、八分，那老师话太多了，过分。这相当不容易。

　　我们要想救自己，怎么办？唯一的方法就是读经，听佛的教训。读了经之后，自己好好的对照对照，我有没有这些过失？从前读书人，这不是学佛的人，讲一般的读书人，多半都是用《感应篇》来检点自己的过失。同修们有不少念过《了凡四训》，了凡先生改过自新，依功过格，功过格是依什么？就是依《感应篇》；换句话说，依照《太上感应篇》的教训来修行，依照它那个善恶的标准来断恶修善。

　　佛门里面标准很多，一般讲起来就是戒律。戒律自从传到中国以后，南山这一宗时间并不很长，以后就衰没了，现在已经没有人了。这个里面当然有原因，因为戒律完全是讲行持，行持我们很容易体会得到。释迦牟尼佛出现在三千年前，是在印度，印度的文化跟我们中国不同，习俗不一样，生活环境也不一样，意识型态也不一样。印度人的生活方式我们怎么能学？这是一定道理。中国的生活方式跟外国人不相同，这外国人怎么能够去学中国人？不但要学中国人，我们中国的法师在那里劝他，还得要学中国古人，这就是开倒车，这要复古！没有一个人愿意接受的。所以你一定要晓得，戒律只能取它的精神，不能守它的戒条。

　　戒条条文就好像我们世间的法律一样，每过二、三十年要修订一次。为什么修订一次？时代不一样，变了，那些条文在现在这个时候不适用了。现在我们订下很多条文，现在适用，过个二、三十年之后又不适用了，所以要常常改。改是改那个条文，原理原则决定不会改的，这就是断恶修善，“诸恶莫作，众善奉行”，这个原则是永远不变的。所以大家要认识清楚。

　　戒律到中国来，我们中国的圣人百丈禅师就是一个代表的人物，他订丛林的清规。清规是什么？就是戒律的本土化、戒律的现代化，它的精神、原理原则决定遵照佛陀所说的。可是在我们现实生活上，我们应该要这么做法，因此你在中国大陆，每一省有每一省的习俗，生活方式有些不相同的地方。中国幅员很大，所以每个地方的寺院都有它自己的清规。它这个清规大致上差不多，里面有些条文不一样，有些条文，那个地方用得着，我这用不着，我这个地方需要用这个，他们那里没有的，所以它有增有减。那么到外国来，如果我们是以外国人为对象，那一定要懂得他们的历史、文化背景，知道他们的思想，他们的生活方式以及需求，这样他才会欢喜。决定不能把中国那一套东西搬来，一成不变的教他们，那就大错特错了。

　　佛教在中国这么多年来，可以说个晚近总是近百年来，没有办法发扬光大，那就是时代在变，在新！佛法没能跟上去，佛法守旧，守在那儿，落伍了。所以大家觉得这个不行，没有必要，不需要，旧了。佛法没能够做到精进，进是进步，精是精纯，纯而不杂的，求进步！那才行。时代永远在进步，我们的思想要落后了，跟不上时代，不但自己度自己度不了，佛法渐渐会灭亡。为什么？大家不接受，不要，这东西旧了，过时了。我们有责任，所以我要求年轻的同学，无论在德行上、无论在学说上，一定要超过我们这一代人。为什么？你要教底下那个时代，底下那个时代比我们这个时代又进步了。像我这个样子就应付不了将来这个时代，必须从这个基础上再往上提升一层，你才能够帮助那个时代的人解决问题，这就对了。儒家讲，“日新又新，新新不住”，住就停了，不能停！一直要往前进。佛法也是如此。经典的经文一个字没有变更，讲解的方法一天比一天新，完全能够帮助这个时代，指导这个时代，这就对了。是新时代大家思想生活的一个依据，佛法就兴旺起来了，众生才真正有福！不能落在时代的后面，这是学佛必须要建立的一个基本的观念。

　　持戒就是守法，守法一定要真正得到生活的美满、幸福。佛法标榜的“离苦得乐”，我们学佛愈学愈苦，这个世间人看了就害怕：这种佛我们不能学，你看那么苦！佛法里头得乐！饮食方面，实在讲，佛法只是讲不杀生，没有说不吃肉。释迦牟尼佛当年在世，他们的生活方式是托钵，托钵的时候，人家供养什么就吃什么，所以叫吃“三净肉”，“不闻杀”，没有听到声音，“不见杀，不为我杀”。像美国这个市场上，可以说统统都是三净肉，这个要知道。不要一看到人吃肉，就好像那个罪过重的不得了，学佛的人好像自己心里面就起反感，这是错误的。这是什么？你一点定力都没有。尤其是家里人，自己学佛吃素了，看到家里人吃荤菜，就跟家里人做冤家对头，就敌对了，你这怎么能度得了你的家庭？怎么可能会信佛？这不可能的！一定要明了。

　　素食在全世界的佛教，只有中国佛教吃素。所以我们到外国去，外国的寺庙他们接待我们，看我们吃素，怪怪的！我们看他吃肉也怪怪的，彼此都看不惯。所以，一定要知道原因。中国的素食运动是梁武帝提倡的，这个要知道。梁武帝读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲“菩萨大慈大悲，不忍食一切众生肉”。他读了之后很受感动，自己从此以后就素食了，就不再吃肉。他是我们佛门的大护法，又是帝王之尊，他这一提倡，我们佛门里头就响应，所以素食运动是这么来的。梁武帝以前，中国的出家人、印度出家人，都是吃肉食的，梁武帝以后到现在，好像变成非吃素不可，不吃人家就见怪了，要晓得怎么个来源。

　　但是在此地我要奉劝各位，中年以上，素食对于身体健康有一定的好处，那一点不假。所以，你学佛了，家人没有学佛，你煮些荤的东西一样可以煮，你吃肉边菜就可以了！不要去计较，吃肉边菜也可以，为什么？感化你一家人。你要想度你的家人，先要家人对你欢喜、恭敬。你这样学佛，我也可以学！不要一看到，这个学佛不行！我们不能学他。学佛的人神经都不正常，对人生和幸福都没有，这还得了，那就大错特错了。所以你总要说一番道理给他听，自己做个榜样。

　　因为素食使身心健康，很少疾病，他们看了，日久天长看在眼睛里面，他就会欢喜，想想这个还是有道理，慢慢的就会学了。所以，我看到许多学佛的家庭，家庭都是对立的，都是好像敌人一样，敌对的。而且家人看到你学佛了，看到你对你的同修那种亲密，他生嫉妒。为什么？你学佛，你对人家真好，你看你对待家里面，父母、兄弟，都好像仇人一样，看也看不顺眼，说话样样都不合适；看到你的同修道友，比父母还要亲！家里面怎么能和？这个错误。如果我们把敬佛、敬菩萨那个心，你回家去敬父母、敬你的兄弟姊妹，就不一样，这个很重要！学佛就从这个地方学。

　　佛法里面的《观经》三福，那是学佛的基础，三福是基础。韦提希夫人求佛给她讲修净土的方法，佛在没有说方法之前，先叫她修三福，你就晓得，三福是根基。净土宗的修学就是建立在这个基础上，你说这多重要！第一条里面，第一句“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这儿做起。第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。净宗是大乘，所以这个还不够，还要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。佛特别说明，这是“三世诸佛，净业正因”，这不是一尊佛从这个基础上成就的，是十方三世一切诸佛统统是这个基础上成就的。我们没有这个基础，怎么能成？怎么能行佛法？可见得这个基础重要。

　　这就讲到我们自性里面的宝藏，无量无边的宝藏，刚才说了，用什么方法开采？就是孝道、孝敬。孝敬诸位要知道，是性德，是本性里面本来具足的。性德还要用性德去开采，如果不是性德，就没有办法把本性里面的智慧、德能开发出来。所以，没有一个佛菩萨不是孝亲尊师，没有一个祖师大德不是孝亲尊师。你不要看过去，就看现代，你看印光法师，看看谛闲法师、虚云老和尚，这是近代的这些大德，没有一个是例外的，没有一个不孝顺父母，没有一个不尊敬师长！所以，《地藏经》是佛门的孝经，是教给我们，用什么样的方式将我们自性的智慧、德能开发出来。

　　禅家常讲的“明心见性”。明心见性用什么方法？孝亲尊师，孝敬到极处就能见性，这个要知道。所以，从地藏再往上提升一级，就是观音菩萨。观音代表“大慈大悲”；换句话说，把孝亲尊师这个孝敬扩大，扩大到一切众生。《菩萨戒经》里面所说的，“一切男子是我父，一切女人是我母”，就把孝敬的心行扩大，扩大到无量无边，这叫观音菩萨。这叫大慈大悲。

　　我们现在搞颠倒了，去求观音菩萨，大慈大悲救救我，慈悲我，错了！观音菩萨是叫你学他一样，学他一样把这个慈悲遍满到一切众生，这就对了，跟观音菩萨就相应。念念说菩萨来慈悲你，你怎么念也得不到感应，有人得感应，人家他本来就有的，绝对不是他求的，如果是求得，那应该十个人求十个人得，一百个人求一百个人得，大家都得才对。为什么一百个人求观音菩萨，只有一、二个有感应？其他都没有。那观音菩萨还偏心，哪有这个道理？所以你搞错了。观音菩萨是叫我们把孝亲尊师这个心发扬光大，孝敬一切众生，是这个意思，这就是观音，这是福！

　　这是福，有福还得要有慧，没有慧，问题就很多！所以，佛门里常说，佛法是以“慈悲为本，方便为门”。方便是手段，种种不同的手段，在入门方法。佛门又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，祸害、下流都来了，原因是什么？没有智慧。所以智慧非常重要，就是我们的慈爱、恭敬是理智的，不是感情的。因此第三位菩萨，文殊师利表智慧；换句话说，大慈大悲要依智慧就对了，就没有错了。

　　我们西方三圣，阿弥陀佛、观音、势至，观音表慈悲，势至表智慧，慈悲要以理智，不能以感情，那就正确了。所以到最后普贤菩萨，普贤菩萨就是把福、智，或者说得更详细的，孝、敬、慈悲、智慧，发扬到极处，就是普贤。“普”是普遍没有边际；“贤”是平等，统统是圣贤，像西方世界统统是圣贤。所以西方极乐世界是普贤法界，这里面统统是普贤菩萨，生到西方极乐世界就是普贤菩萨。西方世界纯一普贤法界，比华严还殊胜，华严的目标就是要到达这里，真正做到在西方极乐世界。所以，文殊、普贤是不得不去，道理在此地，到那个地方才功德圆满。

　　我们相信四大菩萨，是代表佛法里面的四个层次，修学要逐步向上提升的，而不是把这些佛菩萨像当作神明来供养，那就错了。你要是真正懂得他的意思，见到佛菩萨形像，这个心就能够生起来，就是佛菩萨威神加持，你得到真实的利益。也有人说，护法神、佛菩萨护念，护法神保佑，这个事情是真的，是假的？这是真的，一点不假。你这个心才一发，诸佛护念，龙天拥护，你没有这个心，把佛菩萨当作神去拜，求自己的名闻利养，升官发财，求这些东西，决定没有感应，为什么？你迷惑颠倒！佛光虽然照你，你本身有障碍障住了，照不到你，加不上！你的心量也大的时候，障碍都没有了，你的心光跟佛菩萨的心光，光光相照，它就起感应，是这么回事情。所以加持是真的，一点都不假。因此我们学佛上，不得不留意身心的清净，因为我们今天选择的是净土宗，选择是这个法门，这个法门是从清净心入进去的。

　　前面跟诸位介绍过，无量法门归纳到八万四千，八万四千法门最后归纳到三个门，觉、正、净。讲三皈依的时候，觉、正、净三个门，这三门实在是三而一，一而三。为什么？任何一门都圆满的含摄其他二门。觉必定有正、有净，不正、不净，他怎么觉？正一定净、一定觉；净一定觉、一定正。因此这个三门一定是一个，一个得到，三个统统得到，这叫法门平等。

　　在中国佛法，这是讲过去，禅宗走“觉门”，就是三门它走这个门，真正开悟，大彻大悟了，净、正都得到。你看看《坛经》就晓得，他都得到了。教下走正门，像天台宗、华严宗、三论宗、法相宗，这些都走正门，正知正见。净土宗跟密宗是走“净门”，都是修清净心。这二宗虽然统统修清净心，净宗比密宗来的稳当，为什么来的稳当？净宗很守规矩，没有妄想，专一的修一心不乱，它就修这个。这里面没有神通、感应，所以不容易着魔。

　　密宗虽然修清净心，因为它是以神咒为主，以持咒为主，不是像我们念一句“阿弥陀佛”这样简单、单纯。它的咒里面就复杂，这个咒子，许多都是鬼神名号。当然他念咒主要目的，是要达到心清净，可是念这些鬼神的名字，把这些鬼神都念来了，念来之后，当然你要供养他，所以密宗的供养很多，你要供养他。他接受你供养，要护持你的佛法，也会护持你。可是诸位一定要知道，鬼神他是对真正修道人、有道德的人他很尊敬、他护持。如果你心术不正，你把他找来，他瞧不起你，瞧不起你不要紧，他会跟你开个玩笑，戏弄你，那你就受不了。这人家常讲的，着魔了，所以有这个问题。就是他跟鬼神往来的太密切，自己本身如果真的没有修行、道德的功夫的话，跟鬼神往来应付不了！这个事情是麻烦事情。

　　不如净宗只找阿弥陀佛一个人，阿弥陀佛来与不来都没关系，来了他是佛，他不是妖魔鬼怪。我们再不好，罪业再重，阿弥陀佛也不会瞧不起我们，这是跟鬼神完全不一样。佛心清净、平等，佛大慈大悲，连地狱众生他都要接引，何况我们还没有造那么重罪。这就说明净宗修清净心，不跟鬼神往来。密宗修清净心，是跟许多鬼神往来，所以它的神通感应很多，这个我们一定要知道。自己没有真正的道德，没有真正修学的功夫，还是少与为妙！我们看到许多学密宗，年纪轻轻大学毕业，甚至于研究所毕业，学个半年、一年，都送到精神病院去了。可惜！实在可惜！真的精神分裂，那个没办法救，他的老师上师也救不了。这岂不害人，断送一个人一生的前途，这个不能不负责任的，有责任的，有因果的。

　　所以今天，黄念祖老居士在北京，他虽然是密宗金刚上师，他不常念。他是很坦白的告诉大家，这个时代已经没有学密的根机，都劝人念佛，特别宣扬这部《无量寿经》。他现在正在给《无量寿经》写一部白话的注解，接引初机，因为他前面写的注解，初学的人看不懂。老居士真正慈悲，以这么大的年岁，身体也并不是很健康，真是拼命为大众来介绍这个第一希有殊胜的法门。我们看到他老人家的作业非常感动，那才叫真正修道。生活的清苦，今年七十九岁，洗衣服、烧饭还是自己来，没有人照顾，没有人侍候；跟当年李老师在台中一样，真正修道人，这是我们修行的榜样。我们常常讲自己学得不错，看看人家，差太远了。他自己常常觉得不够，还在那里虚度光阴，是我们怎么办？在这个末法时期，我们还能看到几个样子在？看不到这个样子。自己觉得自己学得很不错，看看人家那个样子，才晓得自己差太远了，望尘莫及！应该要努力直追，这是典型，这是模范。所以一定要着重身心的清净。

　　“志愿安定”，要把这个心安在《无量寿经》上，怎样叫安在这个经上？对于其他一切法门不再贪求了，心定在这部经上。一定在这部经上得到真实利益之后，还有多余的时间，可以涉猎一些大乘经典，而不是现在去涉猎。现在涉猎什么？你就不能深入！耽误你深入，现在要求的是一门深入。真正有相当的深度了，我再博览群经，这就对了。所以“法门无量誓愿学”，不是叫你现在去学，现在是要把“烦恼无尽誓愿断”，先搞这个。我们现代学佛的人，说老实话，犯了一个很大的错误。四弘誓愿前面二条他不要了，他从哪里学起？“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。四层大楼，前面二层不要，盖空中楼阁，他本事很大，他搞这个，你说有什么法子？所以搞一辈子都搞不成就，到底毛病出在哪里？就出在这个地方，没有按照佛教给我们顺序去做，这个错了！

　　一般人都是一开头就是博览群经，尤其现在印刷术发达，《大藏经》流通的很普遍。在从前，谁敢说是看《大藏经》？没有人敢动这个念头，为什么？不可能！必需是有相当规模的大寺院，可能才会有一部《藏经》。像我家乡，我们的安徽省，还算不错了，有地藏菩萨住在那个地方。全省有几部《大藏经》？给诸位说只有二部半，不容易！一般人要看佛经，要到寺庙去借这个经，经不能借出来的，只是在里面借出来抄。

　　从前人读经多困难，现在印刷术发达，价格又很便宜，一般人都能买得起。大概这个《大藏经》现在恐怕合美金，一部也不过是二千块而已，不贵！刚刚印出来那个时候，《卍续藏》印出来，这是很多年前了，大概总有十几二十年前，《卍续藏》总共是一百五十册，定价美金伍佰元。所以，人人买得起，买回家看，看了之后，胡说八道。所以“众生无边誓愿度”，他不度，这个人我讨厌他，那个人我恨透了他，怎么度？烦恼也不断，贪、瞋、痴天天增长，贡高我慢，就搞这个，他从“法门无量誓愿学”那里下手。还要什么？还要即身成佛，“佛道无上誓愿成”，他要即身成佛，成得了吗？说老实话，即身成魔是没错的，即身成佛才没有。所以真正要得佛法受用，得佛法利益，要守规矩，这里讲持戒，要守法！一定要按照这个步骤，按照程序来修学，这样就不会错了。

　　《无量寿经》它最大的好处，就是文字少，经文不长。在这部经上，它确实有非常圆满的理论、有很周详的方法、有很殊胜的境界，愈读愈喜欢。读熟之后，仿佛西方极乐世界就在我们的周边，确实有这种感触，人虽然没去，心里已经向往了。里面切实的教训不少，这是对我们很大很大的帮助，这就是我们把三十三品到三十七品选作晚课的原因。我们的用意，早课是提醒自己。希望自己的心、愿同阿弥陀佛，跟阿弥陀佛做同志，心愿相同。晚课，我们选择三十三到三十七品，这个五品统统都是教训，念了之后深深去反省、去观察，对于人生，对于六道，有个正确的观察。要用现代的话来说，建立真正实是的人生宇宙观，我们依这个来检点。

　　真实觉悟，晓得六道不能再搞了，这个太痛苦！没有意义、没有价值，只有苦，没有乐，与一切人、一切物结的这些恩恩怨怨没完没了。所以人生在世为什么？佛跟我们讲得清楚，我们愈想愈有道理，人生是干什么？报恩、报怨、讨债、还债的，这有什么意思？这个事情生生世世真的是没完没了。讨哪有讨的正好？讨过了头，来生又要还，麻烦！报恩、报怨也不会恰到好处，多报了一点，来生又变成冤家，这些事实都要把它搞清楚。

　　真正学佛我们就知道，我们这一生在六道里，在娑婆世界里，是最后一次，最后生！来生西方极乐世界去了，不再干这个事情！最后这一生，短短几十年，与这些冤家债主相处，得过且过，不要认真！处处让一点就好，不要争，不要计较。我欠人家的尽量还给人家，人家欠我的，不要，统统不要，这样才能真正去得了。所以佛教给我们，这个地方讲得很详细、很透彻，他教给我们“父子兄弟，夫妇亲属，当相敬爱”，学佛学的家庭不和，那就跟佛完全违背。家人不敬我，我要敬他；他不爱我，我爱护他。他为什么对我学佛不敬、不爱？冤家，报怨来的。我现在明白了，要把这个冤解开，冤家宜解不宜结。我现在知道，要把它解开，所以多忍受一点，忍受是什么？报掉了。他骂我，我接受，我再不要去恨他，这就报掉了；如果他骂我，我心里很难过，那你没有接受，这个冤没有解开，还是结着，一定要化解。“无相憎嫉”，憎是瞋恨，不能有这个意念，决定不能嫉妒。“有无相通”，在物质上他有所缺乏的，我有多余的，我要帮助他，要肯布施、要能舍，诸位要知道。

　　所以我常常教同学，学佛，首先把《了凡四训》去念三百遍。原因在哪里？有很大的好处，《了凡四训》主要一个目的是叫你相信命运，一饮一啄，莫非前定！你命里面有的你尽管布施，布施光了，决定还有，你就敢布施，就不怕。没有念过《了凡四训》，不敢！我辛辛苦苦赚到的。同时，明天怎么办？我连生活有问题！他会这样想。《了凡四训》念通了就不怕，知道什么？我命里头有的，我布施是种因，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你在种因，哪有不结果的道理！一定结果。不肯布施，你前生所修的福报就这么多，用完就没有了。为什么？你这一生再没有种，你要晓得布施是在种福，你的福享不尽，你怕什么？所以，害怕的人是不知道事实真相，《了凡四训》念了三百遍之后，这个事实真相知道了，敢布施，敢全心全力的布施，不在乎！后面财富绵绵不断的来，没有止尽的。

　　世间人看到别人发财，不晓得财从哪里来的。他有本事，他有很多人介绍，他是这么致富的。你去试试看，你照他这样做，保险你发不到财，命里面没有，你前生没有种因，“种瓜得瓜，种豆得豆”，你要种因！我们世间人只看到表面，不知道他怎么做成功的，不知道他的因是在前世，不晓得。你前世财布施多，这一世在什么因缘成熟的时候，它现前了，一定要懂理，不懂理不行！佛教给我们“有无相通”，你尽心尽力帮助别人，不必要考虑这些事情。

　　我们这边，特别是年岁大的，年岁大他老了，没人照顾，要留点钱自己度晚年，所以说是患得患失的心特别重，这就是迷惑颠倒。我病痛很多，需要医药费。你为什么不把医药费统统布施掉？布施掉就不会生病。生病没有钱医，医药费没有了。你有一笔医药费放在那里，非生病不可！为什么？一切法从心想生，你常常念着我年岁大了，老了，一天比一天老，我这个人有病了，那就一定会生病。医药费都布施光光的，什么都没有，不能生病！为什么？没有资格生病，这个好。

　　你真正懂理、明理，你就会放心大胆去做，你会做的很欢善、很自在。你能够这样做，说老实话，财富虽然不多，不缺乏。为什么？决定不会缺乏的，聪明、智慧、健康、长寿，统统得到了，这个多自在！何必要守在那个地方，自己要造罪，这是错误的。所以有福，福要大家享，这是真正的福报。福报是自己个人享，那就很苦恼了，那不是真正的福报，这个要知道。“有无相通”，自己肯做个样子，给家人、眷属、邻里、乡党、朋友们，做个样子给他们看看，学佛是这样学法的。

　　“无得贪惜”决定不能够有贪念，不能够吝惜。“言色常和，莫相违戾”，言语，色就是表情，要欢喜和睦，对待任何一个人都是这样，言色常和。我们常常看到，好像外国人比中国人做得要圆满一些。我也听到一些外国人说，他们与中国人做朋友，中国人脸上都没有表情的，好像见人也不会打招呼，好像都是债主一样，欠他钱没还他的样子。外国人对中国人有这分感触，可是他不知道，中国人虽然面孔没有表情，你真正有急难的时候，中国人就会帮助你。外国人是你有困难的时候，送枝花来安慰你，不能真正帮助，这是实在。所以，到真正急难的时候，晓得中国人还是不错。但是我们要学佛，佛教给我们怎么做、我们要认真来修学。

　　更应该警惕的，佛在经上教给我们，“善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期”，这四句意义非常之深。善恶变化是讲什么？讲因缘果报，善有善报，恶有恶报。如果造作的因缘强烈，现世就会看到果报，我们所讲的现世报，现世报在佛法里讲叫花报。先开花，开花之后还要结果，果在哪里？果在三途，那就更可怕、更苦。唯独善恶业没有办法避免！古来祖师说过，“万般将不去，唯有业随身”，世间一样东西，你死的时候，你一样都带不去，生不带来，死不带去；能够跟着你走的是善恶业，你一生的造作。这个造作包括起心动念，起心动念无不是业，起心动念是“意业”，口里言语是“口业”，身体造作就是“身业”，这个东西没办法舍离的。

　　“追逐所生”，牵引着你到六道里去投胎，去轮回。所以这一生纵然是修善，善事做得很多，我们还要问你，你的心、语、身，善不善？这个善的标准是要依五戒十善做标准。五戒十善如果是真正能够做到，不要说完全做到，能够打个七十分，你所做的这些善（善业）会在人天得善报，就是人天富贵，会得这个果报。假如你的五戒十善连五十分都不够，那么你所做的这些善是在恶道里面受报，恶道里享福。你看到外国有些宠物，那真有福，爱护照顾无微不至；有福，前生修的福报。五戒十善不满五十分，还有的在鬼道里受报，有福的鬼报，像城隍、土地，我们台湾的妈祖娘娘、什么王爷、公子之类的，都是鬼。前世做人的时候修的大善，做了很多善事，在饿鬼道里面享福，搞这个去了，这是我们要知道的。所以说，追逐所生，道路不同，你往哪一道，那就看五戒十善的标准，你到哪一道去，一定要晓得。真正的善是随分随力所做的，不是你讲的。

　　我在过去读书，读的那本书我都忘掉了，当中有一段我所读到的，佛门自古以来没有募化，没有化缘的；化缘做好事，没有，佛教里没有。募化是在我们中国很晚才有，这个流弊很大，不是好事情。诸位一定要知道，佛法是教学，佛法是教育，募化是属于宗教的，佛教变成宗教才会有这个事情。这是什么？这是做好事带著有勉强，不是自动自发的。从前寺院丛林多半是国家建立的，你到大陆上看过寺庙那个匾额上“敕建”，那是国家建立的，皇帝下圣旨，命令地方政府建的，国家建的。另外一种是私人建立的，多半是大富长者一个人捐献的。他自己的山，自己的土地，或者是自己的房子，一个人捐献出来的。去靠化缘募化建立的，这是很晚才有，大概追溯到最早期，好像从宋以后才有，宋以前都没听说过。所以，这是古来大德有认为募化是不如法，我们想想很有道理，为什么？里面流弊很多。

　　正法的时候，还是要遵守佛的教诫，佛在经上常常劝勉我们，我们要自动自发，这就对了，一切成就是自然的，这才殊胜。所以，佛法常常教给我们随缘而不攀缘。攀缘是什么？你心里面先设计，慢慢再筹划，这是攀缘；随缘是什么？缘成了，大家同心协力，自自然然成就，不操一点心，不费一点事情，事情就圆满，这是随缘。随缘心清净，最重要的，决定不能破坏觉正净，以我们本经经题上讲，“清净平等觉”，清净心、平等心、觉心，这个决定不能破坏，这样一切事业成就是对的，非常如法。假如说我的事业成就了，很大的事业，清净心失掉了，平等心也失掉了，迷惑颠倒；换句话说，这个福报六道里面享，决定不能成正果。因此，佛在经上才一再嘱咐我们，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”，就是这个道理。因为你修福修得再大，你利益众生还很有限，何况你都还有弊病；你成佛之后，你说你要度多少众生，那个功德利益是无量无边的。所以，还是往生成佛是最要紧的一桩大事。

　　帮助要报佛恩，那就是弘扬佛法，弘扬这个法门，随分随力。我有能力，行！我可以建个道场，我请法师经常不断的到这里来讲经说法，可以。如果没有这个能力，现在很方便，咱们流通录音带。在美国这个地方，我觉得流通录音带是我们弘法利生最主要的一个工作。你家里买个机器，拷贝的机器，一个拷三个，你每听一遍就拷三个带子，送给你一些朋友，辗转流通，劝他们。你们每个人家里都有一套，听一遍就多了三个，听一遍又多三个，到处去，这个效果就大。你说广播电台，有些人没时间听，讲经不见得大家能有时间到这个道场来参加，这个方法最好，是我们能力都做得到的。每一家都是道场，每一家都是转法轮，让那个轮子去转，不要在那里停止！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　（第四集）　1991/6　美国圣荷西迪安那大学　档名：02-15-04 点播mp3 MP3下载

　　诸位同修晚安。时间过得好快，这一次所办的讲座，今天是最后的一次。我们对于《无量寿经》的介绍，也要说到最重要的部份。昨天我们将三辈往生略略的提过。在这部经上跟我们说得很清楚，往生西方的条件是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”，这是我们在上辈、中辈、下辈，统统看到，所以晓得这句话非常的重要。至于其他的修学，可以说是随分随力。不过在上辈里面，经典里面跟我们说出，经上的意思来看，好像是对出家说的，这样看起来，在家好像就没希望了。这是我们应该要知道的，它所讲的出家跟我们一般的观念不相同。“出”，怎么个出法？“家”，到底是指的什么？不能够不辨别清楚。

　　佛法里面常说，出有三种，有“心出身不出”，这就是我们常讲的在家居士。因为本经实在是在家修行为主，我们在经文一打开的时候就看到，出家的菩萨只说到普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，只提到三个人；在家的菩萨有贤护等十六正士，所以在家比出家多。而且是在家菩萨的地位与文殊、普贤都相等，统统是等觉菩萨，贤护等十六人都是等觉菩萨。由此可知，在家修学绝对不比出家人差，我们从这段经文得到这个答案。因此出家，出是着重在心出，不重视形式。形式，身出不出没有关系，要紧的是心要出离。家是什么，也都要搞清楚。这个家，我们今天田宅之家，这个家不重要，重要的是三界之家，就是六道轮回。六道轮回是家，是大家，我们生生世世都出不去，要出这个家，要出生死之家。无始劫以来，就在六道里面生生死死，没完没了，什么时候我们真正讲了生死出三界，这叫做真正出了家。所以，一定要重视这一点，不在乎我们一般世俗之家，不在乎这个。

　　所以黄念祖老居士也常说到，现在末法时代，整个社会都颠倒了，连佛法也颠倒了。佛陀在世，以及佛法传到我们中国来的时候，修行证果的次第，真的是出家人，出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。无论是修行的成就上讲，人数多少来说，统统都是这么一个比例。现在末法，颠倒了，完全颠倒。学佛的修行有成就的，在家女众第一，人数也最多，修得也最好，在家男众第二，出家女众第三，出家男众第四，整个颠倒了。如果诸位仔细去观察一下，确实是如此。你看任何地方讲座，你一看一点名，在家女众听众占大多数，往生的人数也是在家女众占大多数。所以，这点我们要搞清楚，不在乎形式上的出家，着重在心里上，这种家不染着，不留恋。

　　那么家里责任要不要尽？要尽，所以说，佛法在世间，不离世间法。我们本分的职责一定要做得很圆满，而且还要做给社会大众一个榜样，做个样子给他们看，心里决定不染着。所以是心出身不出，甚至于家庭照顾得非常圆满，非常周到，心里没有留恋，不沾染，心地清净自在。家里面会做得很圆满，很快乐，的确是个世间美满的家庭，模范家庭，这也就是弘法利生。你能够这样，叫做身教，影响别人，看你学佛的人家庭这样的美满，他就会生起仰慕之心，也就想来学佛。佛法在社会，它的影响力是更大了。

　　在本经里面第三十七章里所说的，“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用”。佛所行处这句话，就是佛教教育推行的处所。国邑丘聚，靡不蒙化，大是一个国家，小是一个都市，或者是一个乡镇；丘聚就是乡镇最小的，大是一个都市，邑是都市，国是国家。都能够接受佛教的教育，那么它的效果一定是天下和顺，这就讲这个地区的人民一定非常的温和，大家都能够说法，必然是这个现象。都能够遵守佛教的教训，能顺佛的教训，顺着国家所制订的法律规章。

　　日月清明，风雨以时，灾厉不起，人和就可以影响到天时。我们现在大家都知道，今年全世界气候反常，为什么反常？人不和！所以气候与人心关系非常密切。现在相信科学的人，他不承认这个说法，他去找另外的原因。另外的原因实在讲，所找的是表面的、皮毛的，不是根本原因。根本原因是人心，佛法常说“依报随着正报转”，正报是人心，依报是环境，生活的环境，确实人心反常，气候也就反常。所以，真正学佛，依教奉行的人，不应该有这种情形。灾厉不起，绝对不会有灾难现前，像旱灾、水灾、地震，这些许多，尤其现在所讲的环境的染污，生态平衡的破坏，这都是灾难。所以真正这个地区人大家都学佛，不会有这种灾难。国丰民安，兵戈无用，也不会有战争，也不会有盗贼，一定是社会非常之安定，大家都有个崇尚的道德，彼此能够忍让。这是经上讲的，真正学佛的地区，一定是得这样殊胜的果报。我们看看，这个地区好像佛法挺兴盛，一切人事与经上讲的恰恰相反，那我们就要去深思，是不是佛经讲的有错误？还是大家学佛有不如法？我们如果要从这个角度上观察就能够理解。

　　我们台湾最近有个同修，到北京去住了两个月，亲近黄念祖老居士，黄老居士也很慈悲，拨出相当的时间来教他。回来的时候老居士特别告诉他，台湾没有佛教，台湾没有真正修行人。这是他回来见我，告诉我的。真正的佛教在大陆，大陆上有真正修行人，我们千万不要轻视。台湾的佛教是形式、是表面、是热闹的，没有内容。所以大家不要看台湾社会，再看到这个景象：不对！台湾佛教这么兴盛，为什么还会这个样子？他是不是真的学佛？是不是真正依教奉行？这点我们要特别注意，千万不能看错，再来谤佛、谤法，那造的罪业就要更重。

　　共业里面有别业，别业是各别的。纵然是共业有这个灾难，我们自己能够认真修行，也能够在灾难里面可以避免，所谓是吉人天相，逢凶化吉，这也是事实。所以，我们读经头脑要很冷静，要仔细的去体会、去观察，然后才知道我们自己应该要如何修学，如何去帮助别人，帮助人是应该的。佛在这个经上告诉我们，在四十三章说明“非是小乘”。因为现在提倡念佛是真难！有许多人听信谣言，对于教理没有深刻的研究，一听说念佛，求生西方极乐世界，这是小乘，自了汉，没有慈悲心！看到社会动乱，自己就想逃避责任，我们一听，觉得他说的也不错，信心就动摇了，这是很大的错误。不知道念佛求生净土是慈悲到了极处，大慈大悲！你想想看，到西方极乐世界去干什么？绝对不是去享乐。西方世界样样是七宝成就，这样殊胜，我们到那去享受享乐去了，这样的心态不能往生，这个诸位要知道。

　　西方世界为什么佛说的这么好？佛说话，说的是真实话，佛不能打妄语，那个世界是什么况状就这样说法，佛没有添一点点，也没有减少一点点。真是《金刚经》上说“如来是如语者”，如就是什么？恰到好处，他事实是那样，我就这样说法。但是那个世界，我们一再给同修们提醒，那是个佛教大学，是去念书的，学校设备很好。你们听哪个学校设备好，这个不错，比我家里好多了，我这一进去再也不要出来了，这行吗？这个学校敢收你？学校不敢收你！为什么？学校一收，学校就变成家了，这不可以的！你是到那里去求学，毕业出去之后，就要离开的。西方极乐世界是学校，学校的环境设施实在是非常的周圆，周到、圆满，没有一丝毫的缺陷，是这么样一个环境。我们到那里是成佛的，到西方极乐世界目的是什么？是成佛的。成了佛以后怎么样？昨天说过，成佛之后你到十方佛刹去度化众生的，不是叫你到西方极乐世界去享福的，这一点要知道。

　　我们在这个世界修学很困难，为什么？大部分的时间与精神浪费在生活上，所以不能够用全心全力去修学；西方世界的好处是衣食自然，对生活方面不要操一点点心；换句话说，全部的时间都在那里修学，这是它最殊胜之处，十方世界里面没有的。那个地方不要去工作，不但不要工作，甚至于饮食，都不要去煮饭，也不要去洗碗，多自在！我们在这上面浪费多少时间。所以这个法门是大乘，不但是大乘，古德给我们说是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。这是隋唐时候，古大德对于这个法门的赞叹。这些话都是真实话，所以佛在这段经上给我们讲，善男子、善女人，这个善就是听了欢喜，听了能够接受，能够依教奉行，念佛求生净土，这是真善，这不是假善。听到阿弥陀佛的名号，听了就欢喜，听了就能够皈依瞻礼。

　　所以我们求受三皈依，跟一般三皈是又不一样。一般三皈我常常跟大家讲，是皈依觉、皈依正、皈依净，皈依自性三宝。我们念佛求生净土，我们的三皈更踏实，我们皈依阿弥陀佛，佛宝，我们依靠阿弥陀佛；法宝就是《无量寿经》；僧宝是观音、势至，这也要搞清楚。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，觉而不迷，佛宝！法宝，《无量寿经》，正知正见。僧宝，观音是慈悲，大慈大悲，大势至菩萨代表智慧，理智而不是感情，慈悲是依理智的基础，这叫僧宝。这是西方三圣，这是我们真正皈依处。

　　当然三宝当中最重要的是法宝，我们要读诵、受持、要依教奉行，把经典里面所说的教训统统做到。“如说修行”，佛就说，“当知此人为得大利”，这个人他得的大利益，这个利益可以说是世间出世间都不能够跟他相比的，世间的利益只是一世，来世一投胎、一轮回就没有了，统统都不能带去！所以，人天富贵是一世，这个要知道，带不走的。罗汉、菩萨他还有隔阴之迷，他还有退转，所以利益都不是真实，不是究竟。唯独生到西方极乐世界，不退成佛，这才是真正的大利益。

　　不但是不退，而是“圆证三不退”，要注意那个圆字。为什么？通常在大乘法里讲三不退，初住菩萨，圆教的初住菩萨，别教初地菩萨，就证到了，位不退、行不退、念不退，他就证到了。证得怎么样？不圆满。净土法门给我们讲，一生到西方即使是凡圣同居土下下品往生，统统都是圆证三不退，这个就奇怪了。我们这个经上讲，生到西方“皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致就是圆证三不退，那个地位是圆教七地以上！所以，这是难信之法，一般人没有法子相信，你得这么样大的利益。我们人生在这短短几十年，这样殊胜圆满的利益，我们为什么不要？那就是李老师讲的，你要是不要的话，那不是愚痴，就是狂妄；换句话说，头脑不正常。正常的人决定要去！这个一定要知道。

　　“当获如上所说功德”，经典里面所讲的功德利益，你只要一往生统统得到。所以，你常常念这个经，常常去思惟，常常去想像，你的信愿自然就坚固。修学这个法门，“心无下劣”，我们在任何场合、任何法门里面，我们不会有自卑感，我们很清楚，我再过几年就到西方极乐世界去，到那里去作不退菩萨，不久就要成佛了。“亦不贡高”，也没有骄慢；换句话说，处事待人接物都以平常心，不卑不慢。

　　三宝的意义，实在就在本经的经题上，经题就是我们的皈依处。前面也跟诸位提示，清净，清净心是僧宝，平等心是法宝，觉就是佛宝。这个经叫“清净平等觉”，我们就晓得。所以在一切人事、境界当中，修清净心，修平等心，修觉心，觉是样样清楚，不迷惑。所以，佛在此地给我们讲，“当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子”。不但不是小乘，是佛的真正的第一弟子。这第一什么？第一听话，最听话的一个学生；第一成就，佛教你这个道路，你能够照走，不折不扣的去奉行，决定快速达到目的，所以一定要认真的学习。

　　这个地方给我们讲，这第一弟子；换句话说，这部经就是第一经。于本经一开头用憍陈如表法。你们读佛经读得很多，经本一开头，看序分里头，有没有念到憍陈如的？在你们自己经验当中，有没有念到憍陈如？没有！憍陈如代表什么？憍陈如是释迦牟尼佛在鹿野苑，最初转四谛法轮第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以他的名字摆在这里，就是这部经是第一得度之经，第一个证果之经。现在我们在这里看到，又看到佛在此地讲“于我法中，得名第一弟子”，跟前面憍陈如的表法互相照应。这样我们才肯定，这部经是一切诸佛如来所说的第一经，四十三品所说的。

　　所以佛在此地又劝我们，“于此经中，生导师想”。导师是谁？阿弥陀佛、释迦牟尼佛，这个经就是佛！经典所在之处，就是佛所在之处，我们想亲近佛，读这个经就是亲近佛。我从前拜佛，讲经的讲堂，正式讲经，我们一定要先拜三拜佛。我从前拜三拜佛，第一拜是拜本师释迦牟尼佛；第二拜是拜本师毗卢遮那佛，因我过去讲了十七年的《华严经》，《华严经》华严会上的教主是毗卢遮那如来，我从《华严》才认识这个经，所以统统是拜毗卢遮那如来；第三拜拜本师阿弥陀佛。现在我三拜不是这个拜法；第一拜是本师释迦牟尼佛，这个不能更改的，佛对我们恩德太大，这个法门是他传下来，是他教给我们。第二拜就不拜毗卢遮那佛，拜本师十方三世一切诸佛，你们想想对不对？因为十方三世一切诸佛都讲这个经，都弘扬这个法门，都劝一切众生求生净土，所以一切诸佛都是本师。第三拜拜本师阿弥陀佛，我现在礼佛三拜是这个拜法。

　　诸位想想各宗各派，你们拜的是东方药师佛，或密宗拜大日如来，统统都包括，没有一尊佛我没有拜到！统统拜到了，从前没有拜到，现在统统拜到。为什么？这个经“一即一切，一切即一”，这部经涵盖了所有一切诸佛所说的经藏，一部经就是一切经，一尊佛就是一切佛，这个我们要晓得，要体会到这个意思。所以在一切法里面，我们才不会自卑，也不会傲慢，我们对于一切宗派、一切诸佛如来平等恭敬。不管他修学那一宗那一派的，这些学者我们也都对他恭敬，因为我们自己很清楚，殊途同归，这是佛在此地宝贵的教训，我们要牢牢的记住。

　　又说，“多有菩萨，欲闻此经而不能得”，这是真的。多少菩萨？太多了，总希望找一个最殊胜的法门，找个稳稳当当一生能成就的法门，找不到！不晓得在那里！这些统统是事实。我们实在讲非常的幸运，在这一生当中能够遇到这部经，这的确是希有的因缘。

　　四十四品里面所讲，一开端佛告诉我们，“若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门”。换句话，就是指我们现在这个时代，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，这句话要特别注意。不像前面阿阇王子只供养四百亿佛，那个善根不够，这里是供养无量诸佛。由彼如来加威力故，现在得到无量诸佛冥冥当中来加持你。能得如是广大法门，这个《无量寿经》是无比广大的，你才能得到！你得到之后才欢喜，才接受，才一心一意想修学，这的确不容易的。你过去世没有这样深厚的善根，现在得不到诸佛加持，说老实话，你就没有机会遇到；遇到了你也不相信，请你来听你不爱听，听了两句掉头就走。为什么？你没有得到诸佛的加持。

　　所以在末法时期，我们对这个经典，谁能讲？没有人能讲，我们今天能说一点，诸位能够听懂，全是一切诸佛威神加持的力量。没有三宝加持，没有人能说这个经；没有三宝加持你，你也听不懂这个经，你听了也不会相信，这是我们在这段经文里面看到的。所以佛劝我们，要认真依照这个法门来修学，要把这个法门介绍给一切众生。如果他善根成熟了，他就会接受，他遇到这个缘，这一生当中能往生成佛；如果善根不足，就给他种善根，他这一生也没有空过，阿赖耶里面深种、深植善根，这是好事情，所以一定要帮助别人。

　　佛又教给我们，“若有众生，于此经典，书写供养，受持读诵”，这是教给我们修学方法，非常具体。书写是什么？就是流通。在从前，要靠手抄这才流通，现在我印经，我们可以大量的来印送给人家。录音带也是，这也算是经典，尤其是这两片，这是读诵的，是念的。诸位同修要是发心念这部《无量寿经》，那边录音带很多，你就请一套回家去，你跟着念，因为开始念里面还有些生字免不了的，念不熟也很烦恼，就不想念。有录音带带着你念，你不要查字典，一面跟着它念，念个十几二十遍之后，不看经本光听都行，有个十几二十遍，大致上只要一听你就会想起了。

　　那么这样念经，你要没有时间，开车的时候放在车上听；放在车上听，很好，到了塞车的时候你不会着急。听经，你心很定，对于行车的安全都很有帮助。所以，你是安心在那里听经，随时随地都可以听。工作在忙碌的时候，现在很流行的随身听，放个耳机也可以听，所以你一天念个五遍、十遍，不费功夫。这个带子是念的慢的两个小时，这是给初学的，将来慢慢念熟了，一遍只要半个小时。这个带子有不少人觉得太慢，我们现在这个带子一共有三种，两小时的，一个半小时的，一小时的，有三种不同带子。有国语的，有台语的，有广东话的，有客家话的，有四种。这些都是要帮助同修们去读诵，这就是书写的意思。所以，拷贝也是书写。

　　如果你真正发心，你有这个能力，家里面去买一个拷贝机，我们自己听一遍，马上就拷贝就有几套出来，就可以分送给别人，你认识的亲戚朋友、同事、同学，统统可以送，不认识的也没有关系，看到他学佛的介绍给他，都可以送给他，所以这是书写，就是流通。

　　第二种，“供养”。供养就是讲的奉献，我们逢年过节，以及喜庆之事送礼物，礼物送《无量寿经》给他，祝福他无量寿。这很有意思，就是不学佛的人看到《无量寿》，他也不能、不好意思不接受，不接受什么？无量寿不能不要，无量寿他一定要的。这不是普通的书，普通的书是有忌讳的，他也许不愿意要，无量寿他一定要。即使他学基督教、学天主教，长寿！长寿他都要，他一定要长寿，叫无量寿。所以他们统统喜欢，用这个做礼物，供养，普遍的去供养。

　　“受持”是自修，自己修学─受持；“读诵”，读诵是自利利他。因为你读，旁边的人也能够听，所以这非常之好。佛教给我们，如果可能的话，你尽心尽力去做。如果有可能，最好能够把这个经讲解给别人听，不能够全部讲解，讲几句，讲一、二段，这个功德利益就非常非常之大。对自己温故知新，知新就是开悟。常讲自己常常有悟处，同时利益众生。佛说这样修学的人，依教奉行的人，他说“假使三千大千世界满中大火”，他也能得到诸佛威神的加持，能够超越，不受这个灾难，安安稳稳的往生西方极乐世界，有这样殊胜的功德利益。所以，这部经是一切诸佛之所称赞，我们应当要认真去学习。

　　四十五章里面，是给我们很深的体悟，这就是“独留此经”。我们知道佛的法运是有期限的，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，一万二千年之后，这个世间就没有佛法，佛法灭掉了。灭法，我们这个经上有，佛说过。另外《大藏经》还有一部，佛是专门讲将来佛法消灭的状况，叫《法灭尽经》。《法灭尽经》里面也是这样说，它说得详细，比我们这个说得详细。佛说第一部灭的是《楞严经》，《楞严经》是最先灭的，一切经典统统都灭尽了，最后是《无量寿经》，跟此地讲的完全相同，《无量寿经》是最后灭的。

　　佛的经典就好像治病的药方一样，假如这个人生的病，所有一切药方都失效，都不灵，不管用了，这一服药方还能治。你就晓得，这个药方跟其他药方一比较，它的价值就高！前清乾隆年间，慈云灌顶法师，这是在我们中国佛教史上很有地位、很有声望一位法师。他的著作很多，《观无量寿经直解》是他著作的，《观无量寿经》注解里面说过，他说一般众生，消业障、消灾难，所有一切经、一切的法门统统没有办法消，消不了了，最后还有一句阿弥陀佛，这一句“阿弥陀佛”能消一切经典、忏法消灭不了的，念佛能消。你就晓得念佛的功力不可思议！我们读了灌顶法师这句话之后才知道，原来这个法门，消业障是第一功德，第一有效。

　　在北京，我第一次见黄老居士的时候，黄老居士有不少的学生，有十几个学生。老居士告诉我，他们遇到有灾难，生病，他们不吃药、不找医生，全家念《无量寿经》，念经念的变好。各个都有效，不是一个、两个，他的学生们也来给我做证明，“我就是这样”。他说，“我也是这样的，念《无量寿经》”。一家人恭恭敬敬虔诚的念，这个感应不可思议！

　　现在一般人听这个，这个不合科学！科学究竟是万能的吗？科学真的能解决一切问题吗？不合科学，合佛学！这学了，佛学不一样！佛学是觉悟之学，佛学是智慧之学，符合于真智慧，符合于彻底觉悟。我们也才在这个经上，真正认识名号功德不可思议！所以一般人念佛，念这一句阿弥陀佛，有口无心，他念的不相应。台湾人念佛有很多，几个相应，相应的人太少。为什么不相应？不能彻底理解名号功德；真正理解，那念的是声声不停。所以，一定要知道，这个大经不可不读，一定要念到身心清净，这才有悟处。悟入是真正理解了，彻底明白了。

　　“随意所愿，皆可得度”，佛又说遇到这个经典，这是讲到什么？讲到法灭尽的时候，这个经还留一百年，就是最后一百年，只有这部经，其他的一切经都没有了。在那个最后的一百年，要有人遇到这个经典，还是随意所愿，皆可得度。你遇到这个经，依照这个经典来修学，你有求必应；求往生的能往生，求生天的能生天，求得人间福报的得人间福报，佛氏门中，有求必应！在那个时候都有求必应，现在更不必说，现在距离法灭尽还有九千年，这个时间很长，所以现在当然是有求必应。就在这个经上求，求的方法就是依教奉行。

　　佛在此地说，“如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻，遇善知识，闻法能行，此亦为难”。佛出现在这个世间，不容易遇到，不容易见到，见个佛像都不容易，不要说见真佛！诸佛经道，难得难闻，佛所说的经，佛所教给我们修学的方法，也很不容易得到，很不容易听到。遇善知识，闻法能行，此亦为难，佛不在世，传法的人这叫善知识。传法诸位要记住，一定要有师承，我们中国佛门跟儒家都重师承，没有说是无师自通的，没有。自古至今说无师自通的一个也找不出来，一定有师承。现代人不讲求师承，一个个自认智慧能力都很强，都是无师自通。说老实话，台湾佛教很兴盛是无师自通的，不是师承的，所以人家说台湾没有佛教，台湾没有修行人。师承不容易，非常之难！真善知识，有！谁跟他学？

　　李炳南老是个善知识，没错，我跟他学了十年。特别在海外弘法，感觉得非常孤单，尤其是弘扬这个法门，没有人讲过的，非常孤单。所以，当年他在世，我每次回台湾我都会去看他，我都请求他老人家多教几个学生，我们有几个同学大家互相支援，这是好事情！我请求他至少有十几次，最后一次他跟我讲，“不是我不肯教人，你替我找学生”，从此以后我一句话不说。为什么？我到哪里找学生，找不到！要找个什么样的学生？对老师百分之百服从，这个学生找不到。所以我才晓得难，太难！

　　师生的缘分不是偶然的，师资道合不容易！他老人家在台中四十多年，真正传授的只有三个人，你才晓得这个事情的确不是容易事情。所以多少善知识一生遇不到传人，这就断了，遇到一个、二个就够了，就很不容易。夏莲居老居士的传人是黄念祖，我在美国ＤＣ讲《无量寿经》，才知道他也是专门弘扬这个法门。听说之后非常的欢喜，不是我一个人，还有一个人，所以很难得。遇善知识，闻法能行，难！

　　“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难”。第一难，其他的经还容易，遇到这本经，遇到之后你相信、你欢喜、你能够依照这个经典去修学，那是难中之难，没有比这个更难。为什么？因为这是一生决定成佛的经典，是难！我们看看大家，看看你的样子，你像这一生成佛的样子吗？真正信受奉行，能够死心塌地万缘放下，不但世缘放下，连一切佛法也放下，难中之难是说这种，这种人这一生当中决定成佛；换句话说，他无量劫来的善根成熟了，成佛的机会到了。所以这样的人，十方一切诸佛如来护念、菩萨护法、龙天善神没有一个不尊敬，没有一个不保护的。为什么？眼看你要成佛。这是这部经，其他的经没有这种力量，其他的经说实在话，你一生成不了佛，唯独这个经是一生成佛的法门。

　　所以“净土五经”，五经都是以本经为基础，离开这部经这个基础之外，其他的经都没办法讲圆满，才晓得这部经的真正重要。末后，佛真是苦口婆心地教导我们，说“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞”，这是指这个经典。《弥陀经》与这个经典同部，莲池大师称为大本、小本，是同部的。《弥陀经》略说，本经是详细说明，经文虽然不长，里面的理论、方法、境界确实是广大圆满微妙，不可思议。如果我们从另一个角度来观察，我们常念的阿弥陀佛这句名号，四字、六字都一样。念南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛，都一样。这句名号，究竟有什么功德？有什么好处？这一本《无量寿经》就是解释名号功德的，就好像阿弥陀佛是个题目，这是依照这个题目所作的文章。那要再问？这《无量寿经》到底有什么好处？那一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。

　　所以，我劝发心要学讲《无量寿经》的人，我劝他要听《华严经》。为什么？因为《华严》的根机，这个经里面的义理、境界，才能讲的出来。那么我们再问，《华严经》还有没有注解？有！什么经？《大藏经》，全部的《大藏经》就是《华严经》的注解。这样我们渐渐能体会到，阿弥陀佛名号是真正不可思议！原来这一句名号包含了无量无边的佛法，统统都在这一句名号之中。所以它的力量有这么样大，所有一切经法消不了的业障，消不了的灾难，这一句佛号能消。很可惜，一般人口里念佛，像唱歌一样，心不相应！这是不知道名号功德，念的不相应。佛在此地给我们说出来，这个法门的确是广大圆满微妙，不可思议！

　　一切诸佛之所称赞，称赞就是宣扬，一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。所以，我劝同修们，我们要让自己利益自己，要想弘法利生帮助别人，这一生当中到外面去宣讲的，这一部经够了，不要作通家，做个专家就好，就讲一部经。古大德这样的例子很多，一生讲一部经，不但利益众生，对自己的利益那真正不可思议！为什么？心专、心一，不分心，每讲一遍，等于说自己亲自到西方极乐世界去游览一次！那个境界完全在自己脑海之中！

　　“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，佛将这个法门交代弥勒菩萨，所以本经的当机，前半部是阿难尊者，后半部从三十二品之后，是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨是当来下生的我们娑婆世界的第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊。那么我们想想，弥勒菩萨将来要不要讲这个经？当然要讲这个经。这是释迦牟尼佛特别嘱咐他的，嘱咐他“作大守护”，不是普通的守护，就是特别的守护，要护持这个法门。换句话讲，要普遍弘扬这个法门。

　　“为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦”，这是佛真正悲心！为什么交代弥勒菩萨要这样去做？看到众生太苦了。长夜就是无明，无明不能破就等于长夜，永远处在黑暗里，迷惑颠倒，于一切法真妄不能辨别。不晓得哪是真的，哪是假的，邪正不能辨别，是非不能辨别，更可怕的是利害都不能辨别，这叫可怜悯者。利害不知道，往往造一身的罪业，还以为自己做很多的功德，做好多好事，他不晓得。所以，这样的真实的智慧，实在讲用我们现代话来说，就是很冷静的头脑，非常冷静。在佛法里面，心地清净，你才能够辨别一切法的真妄、邪正、是非、利害，你才能辨别。你能辨别，当然你就不会做错事，这一定道理，才能真正修诸功德。

　　我们就在佛法里面讲，佛法这样的广大，当然这都是正法。正正还有正，哪是第一正？我们今天才找到，怎么找到的？因为这个法是一切诸佛之所称赞的，一切诸佛之所护念的，一切诸佛之所弘扬的，没有一尊佛例外的。我们从这个地方认识了，它是一切法门的第一法门。你就说《华严》、《法华》，一切诸佛未必都说，为什么？没有这个根性，不说了。这个法门为什么统统要说？因为，它上可以度等觉菩萨，下能度地狱众生，无所不度，它是平等度一切众生，这个法门叫平等法。平等普度一切众生，一切众生包括等觉菩萨到地狱众生，它平等普度。同时这个法门又是一切众生平等成佛的法门，所以不可思议！这个就真正难信难信！

　　夏莲居老居士会集译经，前面有一首偈就说，“佛说难信诚难信，万亿人中一二知”。我们今天很幸运，亿万人中我们就是那一、二人，我们今天遇到了，我们今天明白，了解，真正认清楚了，你想想看，我们替一切众生介绍佛法，不介绍这个，介绍别的，我们良心过不过去！你明明晓得这是最好的第一法，你为什么吝啬，把第二、第三等教我们，你不把第一法门介绍，良心过不去，对不起佛教、佛菩萨。我不知道那无所谓，你自己本身不认识，你没找到，找到了就是把第一殊胜的介绍给别人。人家听了愿不愿意接受那是他的事情，那不是我的事情，我们自己已经尽心尽力功德圆满了。他听了欢喜能接受，我们晓得，他是过去世曾经供养无量诸佛，现在蒙十方诸佛加持。

　　我们知道他为什么不接受，他不能接受那就是《弥陀经》上讲的，他的善根福德少。经上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，三个条件，我们介绍给他是因缘，因缘有了，他善根、福德没有。善根是什么？是信解，他听了相信，听了理解，这是善根。福德是什么？他认真去做，就是他发愿往生，老实念佛，这是福，这个福报是无量无边，第一福报。肯念佛的人发心求往生，这个人福报是无量无边，那是世出世间人都没有办法跟他相比的，我们要晓得福德是这个。善根是听了你就相信、喜欢，听了能懂，这个不容易！三个条件你在一生当中统统具足，这就成功了。我们能帮助人是因缘，有机会把这个介绍给他，这是真的。我们从这个经文里面看到，佛对于众生慈悲到了极处！

　　末后佛教给我们，“当孝于佛，常念师恩”。孝是什么？孝就是顺，听佛的话，依照佛的教训去修行，这叫顺，这就是孝。“常念师恩”，佛不在世，代代相传这些祖师一代一代传给我们，这个恩德很大，如果没有这些老师代代相承，我们怎么会知道。我们特别要感念的是夏莲居老师！他要不给我们编这个会集本，说老实话，那五种原译本不好念！《净土五经读本》我们统统印出来，你翻翻看，有很多句子翻得不很好，念得很别扭，念得不顺口就不愿意念。他重新一整理，重新再校对，重新再编排，使我们念得非常顺口，念得一点不感觉到它很深，愈念愈容易明了，愈念愈欢喜。这个本子出来了，净宗才在末法时期真正发扬光大。所以，这个经将来到最后还能留一百年，我们现在明了，现在知道的确是有可能。所有一切经摆在面前，你要是欣赏看看，你一定会喜欢这个经，夏莲居老居士恩德决定不能忘记。所以要常念师恩。

　　“当令是法久住不灭”，这是佛的愿望，虽然是对弥勒菩萨说的，实在就是对我们每个人所讲的；换句话说，我们有流通的责任，我们有宣扬的使命，唯有普遍宣传，大力的来弘扬，正法才能久住世间。所以在讲解的时候，如果时间长，我们从头到尾逐句细讲；时间短，就像我们现在这一次八个小时，我们有八个小时的讲法；两个小时有两个小时的讲法，一个小时有一个小时的讲法，统统讲《无量寿经》。我过去在台北讲的，我们录的是九十分钟的带子，好像有九十多次，这部经讲圆满大概是一百多个小时。现在我在台北最近讲的这一遍，比从前讲得更详细，可能会到二百个小时，有时间就慢慢的细说，愈细愈欢喜，确实契入到这个境界上。

　　经末后说，“常念不绝，则得道捷”，这两句话很重要。常念，不绝是不断，也就是大势至菩萨所讲的“净念相继”，我们成佛就很快速。“我法如是，作如是说”，这个四句是全经的总结。后面这两句确实像禅宗里面的机锋语一样，这两句古大德讲，如来是将彻底的悲心全盘托出，一丝毫保留都没有，完全掏出来了。佛法是什么？佛法就是这个“作如是说”，统统说出来，一丝毫保留没有了，都在这部经上，所以这部经是如来彻底悲心；换句话说，讲其他一切经都不是如来全部的，都是讲部分的，唯独这部经是彻底悲心，古人讲“和盘托出”，连盘子整个端出来，没有了。

　　你说《华严》，《华严》还有十大愿王导归极乐，极乐还没有讲得详细，还有！到这儿没有了，托不出来了。由此可知，《华严》还不是全部托出来的，还有保留一点点；到这个地方才完全托出来，再也没有了。这些地方我们要留意，你才真正认识这个经典的宝贵，认识这个法门的殊胜，我们的信心才坚定，再不会动摇。这个坚定的信心就是我们这一生成败的关键，信心不清净，这一生能不能成就那不敢说！信心清净是决定成就。

　　底下有四句是“如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹”。如来行的是什么，我们要学习。如来在世间，像释迦牟尼佛就是个榜样，出生在帝王之家，把这个世间的富贵统统舍得干干净净。政治上的领袖不要，去从事教学，专门来从事于教育的工作，这个了不起。比我们中国孔老夫子伟大，孔老夫子的最后教学是不得已。你看，周游列国目的在哪里？目的是想作官，是把他的抱负理想来实现，在政治上实现。结果他带了那么多学生去周游列国，每个诸侯，这个国家的国王见到他很佩服、很赞叹，谁都不敢请他作官。为什么？他太聪明，底下的人太多了，怕他将来造反，篡位，搞革命！孔子是决定不会，人家害怕，不敢！

　　你看他弟子当中，许多的专家，有军事专家、财政专家，人才多的不得了。你请他做首相，他把他那些弟子都做什么部长、院长的话，国家都听他的。所以，人家见到他很尊敬，不敢用他。夫子最后没有法子，回到家乡去教学。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有这个机会，不要，再来从事于教育工作。所以，这个教育家比我们夫子伟大的多了，我们要理解，一生发心从事教学工作。

　　教学，有很多同修说，“我很笨，业障很重，我心有余而力不足”，都不敢出来。其实诸位要知道，这个问题就是你是不是真正发心报恩？你是不是肯真正发心？真正发心，佛法是有诸佛菩萨威神加持，前面有不得诸佛菩萨威神加持，不要说你讲经，听也听不懂，说、听都得诸佛菩萨加持。诸佛菩萨凭什么加持？凭我们真诚，没有一点私心，没有一丝毫欲望，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这样就能够得到感应。如果拿着佛法去搞名闻利养，那就大错特错，那决定没有佛菩萨加持。也有加持的，妖魔鬼怪加持。为什么？妖魔鬼怪希望佛法快点灭掉，你发心灭佛法，当然妖魔鬼怪很欢喜，他加持你，他帮助你，使你快速度的把佛教消灭。所以，我希望同修们真正发心，发心出来学习。

　　你看倓虚老法师那个徒弟郑锡宾，做生意的，他听到《阿弥陀经》好，发心念佛。生意不做了，学讲《弥陀经》，学得大概还不错，到处讲，到处劝人。人家走的时候多自在，我们的这个本子后头《念佛论》上有，你们自己去看看，所以一定要发心！不发心不行。学讲这部经，用个一年、半年的时间就可以了。万缘放下，真正的来学习，学了之后到处去讲，到处劝人。学郑锡宾，当然也会有他同样的成就，要认真的！所以，诸佛菩萨在世间没有别的工作，就是教学，自己的生活很简单，诸位要知道，愈是简单的生活愈是健康的生活。

　　我这次在温哥华讲经时候告诉大家，因为在那边我是两年没去了，过去是每年都去。两年没去，当然同修们好久没见面，天天都请我吃饭，每天都煮好多菜。我就跟大家讲，我吃得很痛苦！我就告诉大家，最健康的食物是最简单的，没有花样，就是一样菜的，天天吃一样，最简单。为什么？你肠胃消化习惯，就像牛、羊多肥多壮，它就吃一样，青草，就一样。我们是要搞各种味道、各种做法，肠胃吸收困难，天天换花样，它要天天来适应，苦死了。人家以为这是恭敬，其实我是受罪！我吃东西又少，我都吃一点点，我吃饭从来不会添第二碗饭的，因为一点点就够了，就行了，简单。何必那么忙，弄得那么麻烦？所以我告诉他们，愈简单的食物就是最健康的生活，这个观念要知道。不要在饮食上浪费很多精神、浪费很多时间，不值得的，那是错误的。

　　我们要把时间、精力用在读经、用在念佛、用在弘法上，劝人修行，特别是劝人认识这部经典。我们自己要是认识不透彻，怎么能讲得叫别人认识？所以，自己一定要认识得很透彻，然后讲给别人听，人家才会相信！利用科技的方法来传播。所以，今天在美国是不是需要建道场？我觉得不需要。为什么？道场在此地不能发挥功能。因为这边同修，我们知道他们生活的状况，不可能天天抽出时间来听经，道场要不能天天讲经，这个道场就没意义了。所以我觉得在美国不适合建道场。

　　美国弘法有一个小房子住就可以了，小房子里面用什么？录影、录音。可以天天讲经，讲大部经，流通录影带、录音带，做这种工作；有没有人来听都没有关系，我做这个工作。再学写讲义，影印流通很方便，不一定印刷。买一部影印机，印个十份、二十份分送给同修，希望每个人看了说这个好，你也印几份，这样辗转流通。这个国家，这个地区，这样弘法的方式是很契合实际的，所以并不需要建个讲堂。

　　我们现在在美国达拉斯建个小的佛堂，这小佛堂主要的是作为我们资料中心，主要是这个意思，所以那边也不讲经。我们也是做录影、录音，做这些工作，我们搜集许多的图书，所以相当完整的图书设备，作为资料中心。我们需要资料，向那边去借，那边可以提供资料给我们。有一个就够了，不必要到处再做，花这些钱不值得。我们总要记住，同修们赚钱很不容易，每一分钱都不可以浪费掉，都有因果的，现在是看不出来，到受报的时候后悔就来不及了。佛家常讲，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。一定要深信因果，我们有责任。

　　五德里面有节俭，自己生活要节俭。像黄老居士、李炳南老师，一生生活非常的清苦，也很快乐。为什么？他们的钱都用在弘法利生上，都不是自己享受，都在弘法利生上，我们应当要学习的。无论在家、出家我们都相同，能少用一点钱，佛法就多一分力量。我不知道这个是多少钱？假如是一块钱，我们少用一块钱，就多一个带子，就能帮助别人利益。所以用钱的时候自己想想看，我能不能省？实在不能省的用。能省的，还是多买个带子去流通，这就对的。我们最初印这小本经是一本六块钱，我用钱的时候，用了六块钱就想想，如果能省下来就多一本书，常常在这里想。唯有这个法是真实法，一点过失都没有，就是我们没有能力辨别邪正、真妄，真假、利害，没有这个能力的话，流通佛书是没有过失的。

　　末后在第四十七品里面，这个偈颂里头有几首很重要。开头说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。这是明明白白的告诉我们，对于这个法门能够深信不疑，是有非常深厚的善根。在第二段里面又说，“唯曾于佛植众善，救世之行方能修”。这一句不可思议！什么人学这个门？是发了真正菩提心，要救度一切苦难众生；换句话说，他跟佛的心，不但跟阿弥陀佛的心，跟十方一切诸佛的心没有二样，一心一意想救度一切苦难的众生。他一定会修这个法门，为什么？唯有这个法门才能满他的大愿，不是这个法门，满不了这个大愿！

　　“闻已受持及书写，读诵赞演并供养”，赞演就是弘扬。“如是一心求净方，决定往生极乐国，假使大火满三千，乘佛威德悉能超”，怎么个超？超越一切的苦难，这些苦难，在一般菩萨都不容易超越的，这个人可以超越，这个不可思议！末后说“人身难得佛难值”，人身难得，佛法难闻，“信慧闻法难中难”，特别指这部经，这个法门，那要真实的修。你能够听到、能够相信、能够接受，难中之难。“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸”，前面我们所看到的是学普贤道，遵修普贤大士之德，没有说超过！到末后我们看的时候超过了，依照这本经的理论、方法修行，这个人超过普贤菩萨，是真的还是假的？这都是真的！一点都不假。

　　普贤菩萨修到华藏世界，那是经多少生多少劫，修了无量劫才修到西方极乐世界。我们今天凡夫，一品烦恼都没断，花个三年、五载的时间就到西方极乐世界。普贤菩萨一见面马上给你拉上，佩服！佩服！真的佩服，他搞无量劫才搞到，你怎么几天就来，不能不佩服。如果给你讲所以然的道理，那个十大愿王难修！“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障”，条条都不容易！这个法门一句阿弥陀佛，十大愿王就圆满了，不可思议！一句佛号不但圆满具足了普贤十大愿王，圆圆满满具足一切诸佛所说的无量法门。所以，念佛确实是“行超普贤，速登彼岸”。

　　末后佛劝我们，“是故博闻诸智士，应信我教如实言”。博学多闻，真正有智慧的人，要相信释迦牟尼佛所说的真实话，这个话不是假的是真实的。“如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜”，这是我们真正接受所表示的态度，我们非常幸运听到这个法门，就应该常常念佛，不能够间断。“受持广度生死流，佛说此人真善友”，这两句说的多么浅显，你要果然能够受持，能够介绍给别人、推荐给别人，这是广度，教别人、劝别人，佛说这个人是他真正的善友。佛谦虚，你跟佛是朋友，佛把你看成善友。你在这个地方看不到佛有一点点傲慢。佛没有称你是弟子，称你是善友，你是诸佛之善友，是一切众生的真善知识。这是我们要牢牢记住的，念到这个地方，心里面的确生真实的欢喜心。

　　经文到末后，里面有一段与我们有密切的关系。因为这三年来，有许多同修来找我给他们作皈依的仪式，我跟大家取的法名都叫“妙音”。所以，有些人问妙音是什么意思？“妙音”就出在这个经上，这一段经文我念一遍，“四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来”。这个数字很大，是指我娑婆世界的众生，不是指地球，地球是娑婆世界里面的一小部分，是整个娑婆世界，就是将来要往生西方极乐世界有多少人，释迦牟尼佛告诉我们有“四万亿那由他百千众生”，像我们这一类，“于无上菩提未曾发意，今始初发”。我们过去没有动这个念头，想求生西方极乐世界，没动这个念头，现在听到才动这个念头。这就是说我们这帮人，这一段是说我们，现在才开始发心。

　　“种诸善根”，就是老实念佛，善根就是这一句佛号。无量无边的善行都从这一句名号，我从这一句名号生出来的，确实止于至善，没有别的比这个更善，所以念佛是正行，也是助行。我们看莲池大师《疏钞》里面就讲的很详细。“愿生极乐，见阿弥陀佛”，这是我们遇到这个法门之后，而今而后唯一的一个希望，没有第二个愿望，我们的愿望就是往生西方极乐世界见阿弥陀佛。“皆当往生彼如来土”，这是佛给我们授记，万修万人去，一个都不会漏掉的；依照这个经典的理论方法修行，决定往生。

　　生到西方极乐世界之后，“各于异方次第成佛，同名妙音如来”。一生到西方极乐世界，给诸位说，就成佛了。成的什么佛？就像本经上前面所讲的，你看十方世界与你有缘的众生，佛门常说“佛不度无缘之人”，无缘是什么？佛来度你，你不接受，那没有用处，所以一定跟他有缘的。前世有缘，说的什么？使你欢喜，你喜欢你就跟他有缘。缘成熟了，成熟了就像观音《普门品》里面所说之言，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，这就是示现成佛；应以菩萨身得度的，他就现菩萨身而为说法；应以童男童女身得度的，他就现童男童女身而为说法，随类化生。生到西方极乐世界就有这个能力。

　　如果与你过去生中有缘的那帮人，他们那帮人仰慕佛陀，对佛非常尊敬、非常羡慕，你就示现佛身，示现八相成道，以这种身分去度化他，一接触他就欢喜，他就很听话。所以，不是等到西方极乐世界修行、证果、成道、等觉，再来破最后一品无明，成就这圆满佛，那写是没错，可是示现佛的身分，那是到西方极乐世界就有这个能力。这个能力在一般讲，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就有这个能力，这是一般的说法。可是一般要到这个程度，那要修行很久，那不是简单事情。通常以别教初地来讲，是修行两个阿僧祇劫满了，到第三个阿僧祇劫才有这个能力，我们这个法门是真正不可思议！怎么一到西方极乐世界，见思烦恼一品都没有断，到西方极乐就有这个能力？

　　因为我们是生到西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是圆教七地以上，这种能力是弥陀本愿加持我们，使我们的能力快速的恢复。不是靠自己修的，是弥陀神力加持把我们快速提升，这是不可思议，这是难信之法。你才晓得法门殊胜，一切诸佛称赞，它有道理。不管你们将来到哪里去成佛，同名妙音，佛在此地给我们授记。所以我们现在传授三皈，统统都用“妙音”，现在大家是妙音居士，将来是妙音如来，名字已经在经上了。这个经就是你往生的保证，哪里有不往生的道理！决定往生。所以我们今天皈依，除了我讲三皈依，除了一般讲法之外，特别就本宗，皈依佛，佛是阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观音、势至，以他们两位来做代表。从理上讲，观音代表慈悲，势至代表智慧，僧宝就是慈悲、智慧，这是我们真正的皈依处。

　　到这个地方，我们利用很短的时间，把《无量寿经》的大意概略跟诸位介绍出来了。诸位如果是有兴趣，要想听全部经文的，我们有很多录音带。因为每讲一遍，大概录音带都保留下来，最近一次温哥华的也有一套，我想很快他们会送到此地来。在香港讲的，在新加坡讲的，台北讲的，美国也讲过很多遍，所以现在《无量寿经》的录音带有很多种，每次讲的都不一样。所以我也不打算将来再写个注解，不打算写了，留给后人。如果大家有兴趣的话，把这些录音带汇集起来去做个会集本。为什么？每次讲的东西里面多少有些不相同，前面所没有讲过的，这就是遍遍体验不一样。所以这个经典愈念愈有兴趣，每念一遍都有悟处，希望大家能够认真努力地来学习。

　　如果是果然依教奉行，三个月就可以见到效果了，快，真快！半年你就感得身心清净，自在快乐。有很多同修得到这个感应之后，来跟我讲，过去修行修其他的法门没有这样殊胜过，没有这么快速过，这是真的。照这个经典方法去修行，没有时间读全部经的，你就念第六章作早课，早课念第六章，晚课是三十三到三十七念这个五章。目的是早课，我们的愿望是与阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们的目的是与阿弥陀佛同德同行。这样我们的心、愿、德行都跟阿弥陀佛一样，向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是我们的榜样，我们学的跟他一模一样，哪有不往生的道理！那是阿弥陀佛真正的同志，志同道合！好，今天我们就讲到此地。