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曹溪唐禅“心性”义涵探究
作者：张国一
【资料形态】硕博文库|中国台湾
【文献属性】[台湾]中国文化大学，哲学研究所，博士学位论文
【文章标题】曹溪唐禅“心性”义涵探究
【文章作者】张国一
【指导教师】张永|李志夫
【文章页数】281页
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【中文摘要】提要略分五点来说明。
(1)本文所探究的主题是唐代曹溪禅宗的“心性”义涵；“心性”，义指心、物万法之真实本性，也称“佛性”、“法性”、“真如”等等，与一般意义下的“心性”（如儒家的“道德心性”）并不相同。本文实际上，是对曹溪唐禅之胜义真如、法性内涵的研究。
(2)为何选择此一主题？略分二点说明。一、主观因素：因禅宗“心性”思想，本是中国最精深思想之一，历代中国文、哲乃至艺术家，鲜有不受其吸引影响者（禅儒合汇，乃至形成了宋明理学，迄今未衰），本人亦深受其精玄理境所吸引，故有意做较深入之探索。二、客观因素：现代在禅“心性”的“客观”研究上，显得颇为不足。一般言之，学者对禅文献重视不足，运用有偏或有误文献情况时可见之（如研究沩仰等五家禅，多有偏采《人天眼目》的情况，但这是后出文献，并不是较早较可信的早期资料。曹洞研究在文献运用上也很有问题，详正文第五章第二节“曹洞宗”文），这不免造成若干有偏失的研究结果。另学者对禅“心性”的诠解，不免失于浅近容易，如台港学者偏好借近儒家的（道德）“主体心”观念以诠之，大陆学者则直借西方“主观唯心”、“客观唯心”思想来诠解。这样做，是不是对禅“心性”内具精奥之“般若”义理太过轻忽了呢？整体言之，运用完整客观文献，做较深入的禅“心性”研究，在现代学界还是颇为不足的。本文之研究撰着，是有意在这些不足处，做一些努力补充的。
(3)为免前指偏失情况发生，第一步，在正式进行“心性”义涵探究之前，应先从事完整禅文献的研究工作。本文拟探究之曹溪祖师共十二位（理由详第一章第二节），历代记录有他们“心性”思想的相关文献共有多少？第一章第四节做了较全面的探讨，大致计共可得相关文献八十九种。掌握住这些文献，我们大抵得较全面地贴近祖师“心性”义涵本貌。不过，先后期出现之数据，不免有所增补演进，后出者可能杂揉有疑伪成分的。这些问题，在正文第二至五章各节，皆再有较深入的文献研究探讨（除每节有文献研究专文外，在“心性”义涵正式研究中，也随时对文献资料提出探讨）。在这样的基础下，本文得以对唐禅“心性”义涵进行较“客观”（以文献为基础）、“完整”（非仅少数有偏文献）、“少谬”（简别出疑伪资料）的探究。
(4)正式“心性”义涵研究情况如下：
1.第二至五章：根据较完整客观文献，分别对十二位祖师“心性”思想进行探究。各祖师在接众方便上各有偏重不同，如慧能重“直说”，洪州宗重运用猛烈“身心动作”，石头宗重借“无情物”，以各种方便引人契悟──但契悟的法体则大抵内涵一致：乃破我法一切执而悟入之心、物平等的“般若自性”，此般若自性又常能生起一切“作用”。慧能直接称之为“自性起用”，又称作“摩诃般若波罗蜜”；荷泽和保唐仍称作“摩诃般若波罗蜜”；石头门下称“理事不二”，“理”即无分别之“般若自性”，“事”即“作用”，义涵仍同；马祖禅法被称为“性在作用”，仍是“自性起用”的运用罢了。这项发现至少有二项重要意义：一、大乘佛法要可浓缩为“智慧”、“方便”二大内涵，《维摩诘所说经》所谓“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”（《大正藏》十四册，页549）“智慧”指契悟“般若自性”，证无分别智；“方便”则从无分别“起用”，生起一切济众利生的有分别活动。曹溪的“自性起用”，不正是“智慧”、“方便”的合说吗？这表示，曹溪“心性”思想，仍是一脉大乘教理的承继，他在接众方便上较印度大乘是更热闹活泼许多，但禅悟的义理实质是一贯未变的。二、现代学界多从“主体心”、“唯心”的角度诠解禅“心性”，这大抵是误把“方便”视为“法体”了。说“心”或重“身心”动作，这是为方便接众的，真正禅悟的目标，还要遣破“心”，而契入无分别的般若法性中──这才是“心性”的实质。此一事实的指出，是有助现代禅“心性”研究再推深一步了（这部分讨论，请详第八章第一、二节，另第二至五章各节亦一再论及）。
2.第六章：总结第二至五章研究成果，指出曹溪唐禅有一共通禅“心性”义涵，称之为“般若作用实践体”，这是较慧能“自性起用”内涵更为完整的说法。并以此一研究成果，略与现代学界研究成果做了一些比较。最后，关于什么是无分别的般若？本章第二节，再做了较为深入的分析。
3.第七章：“自性”之“起用”，系根据了何种内在的原理？本章做了更进一步的深入分析。前第二至五章，可谓是对唐禅“心性”基本义涵先做确立的研究；第六章第二节与本章，则是对已确立之基本“心性”义涵，再做较深入的探讨。
4.第八章：“心性”义涵之研究，大抵前七章已经完成。本章是再对唐禅之思想根源，另作探讨，这个问题，向来是现代学界所重视的（这个研究方向，大抵是印顺法师《中国禅宗史》所开启的）。本章研究成果是，唐禅揉合了印度大乘三系思想于一炉，形成其独特的禅思想体系。揉合情况大抵是：以空宗“摩诃般若波罗蜜”为禅悟目标，以如来藏心性法门为悟入方便，以唯识教理建立“起用”说和“妄心建立万法世界”说。他这样的作法，是近于《楞伽经》的，是故可以说，唐禅所展示的仍是达摩所传一贯的《楞伽》如来藏禅。
5.第九章：略评估本文得失，并对未来研究预作思索计划。
(5)本研究提要略述于上。
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【论文目次】
封面
第一章 导论
第一节 正文提要、研究动机与方法
第二节 为何选择“曹溪唐禅”为研究范围
第三节“心性”之界说并略述现代学界之研究成果
第四节 完整禅宗文献之理解与掌握
第二章 惠能、神会与保唐之“心性”思想
第一节 惠 能
第二节 荷泽神会
第三节 保唐无住
第三章 洪州宗诸师之“心性”思想
第一节 马祖道一
第二节 临济义玄
第三节 沩山、仰山
第四章 石头宗诸师之“心性”思想
第一节 石头希迁
第二节 曹山、洞山
第三节 云门文偃
第四节 法眼文益
第五章 唐禅“心性”义涵之概括
第一节 唐禅“心性”义涵之概括并与学界成果作比较
第二节“般若”内部义涵的探究
第六章 唐禅“心性”的实践义涵
第一节“心性”的实践原理
第二节 与学界研究互较再探“心性”之其它实践义涵
第七章 唐禅如何运用揉合大乘经教
第一节 以空宗“摩诃般若波罗蜜”法体为禅悟目标
第二节 藉如来藏法门为悟入方便
第三节 以唯识思想建构“妄心之生起与遣破原理”和“法体起用原理”
第八章 结论
第一节 研究成果之评估
第二节 未来赓续研究之省思
参考书目
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【参考文献】
（按笔划顺序排列）
一、禅宗原典
人天眼目 南宋智昭编 大正藏48册
大法眼文益禅师语录 明郭凝之、圆信编 五家语录卷五
中华传心地禅门师资承袭图 唐宗密撰 卍续藏110册
五家正宗赞 宋绍昙编 卍续藏135册
五家语录 明郭凝之、圆信编 大正藏47册
五灯全书 清霁仑超永编 卍续藏140册
五灯会元 宋普济编 卍续藏137.138册
天圣广灯录 北宋李遵勖编 卍续藏135册
古尊宿语录 宋守颐编 卍续藏118册
四家语录 宋编者不详 艺文印书馆 禅宗集成13册
仰山慧寂禅师语录 明郭凝之、圆信编 五家语录卷二
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佛果击节录 宋雪窦拈古、圜悟击节 卍续藏117册
佛祖历代通载 念常撰 大正藏49册
宋高僧传 宋赞宁撰 大正藏50册
宗门十规论 唐法眼文益撰 卍续藏110册
宗门统要续集 宋宗永集、元清藏续集 明.嘉兴大藏经37册
宗宝本坛经 明宗宝集 大正藏48册
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南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 法海集 大正藏48册
南阳和尚问答杂征义 唐神会撰 杨曾文编 神会和尚禅话录 中华书局 1996年7月 1版1刷
南阳和尚顿教解脱直了性坛语 唐神会撰 杨曾文编 神会和尚禅话录 中华书局 1996年7月 1版1刷
建中靖国续灯录 北宋惟白编 卍续藏136册
指月录 明瞿汝稷集 卍续藏143册
枯涯和尚漫录 宋圆悟编 卍续藏148册
泉州千佛新着诸祖师颂 唐省僜撰 大正藏85册
祖堂集 五代静、筠二僧编 高丽藏45册
神会五更转二首、五律一首 唐神会撰 杨曾文编 神会和尚禅话录 中华书局 1996年7月 1版1刷
马祖道一禅师语录 宋守颐编 古尊宿语录卷一
马祖广录 宋编者不详 四家语录卷一
从容录 宋宏智正觉颂古、元万松行秀评唱 大正藏48册
御选语录 清世宗御选 卍续藏119册
曹溪大师别传 杨曾文编 敦煌新本六祖坛经 上海古籍出版社 1993年10月
惠昕本坛经 宋惠昕编 杨曾文编 敦煌新本六祖坛经 上海古籍出版社 1993年10月
景德传灯录 宋道原编 汇文堂出版社 1987.6 1版
无门关 南宋无门慧开撰 大正藏48册
虚堂集 北宋丹霞子淳颂古、元林泉从伦评唱 卍续藏124册
云门文偃禅师语录 唐守坚集 古尊宿语录卷十五.十八
沩山警策 唐沩山灵佑撰 卍续藏116册 禅门诸祖偈颂卷二
沩山灵佑禅师语录 明郭凝之、圆信编 五家语录卷二
传法正宗记 宋契嵩撰 大正藏51册
圆觉经大疏抄 唐宗密撰 卍续藏14册
瑞州洞山良价禅师语录 明郭凝之、圆信编 五家语录卷四
筠洞洞山悟本禅师语录 〔清〕日宜默玄契编 艺文印书馆编 禅宗集成13册
顿悟无生般若颂 唐神会撰 杨曾文编 神会和尚禅话录 中华书局 1996年7月 1版1刷
嘉泰普灯录 宋正受编 卍续藏137册
碧岩录 宋雪窦拈古、圜悟评唱 大正藏48册
抚州曹山元证禅师语录 〔清〕日宜默玄契编 艺文印书馆编 禅宗集成13册
抚州曹山本寂禅师语录 明郭凝之、圆信编 五家语录卷四
历代法宝记 唐编者不详 大正藏51册
禅林僧宝传 宋惠洪编 卍续藏137册
禅门诸祖偈颂 宋释子升编 卍续藏116册
禅源诸诠集都序 唐宗密撰 大正藏48册
联灯会要 宋悟明编 卍续藏136册
临济义玄禅师语录 北宋圆觉宗演编 收入古尊宿语录卷四
宝林传 唐智炬（或灵彻？）编 宗碛砂大藏经38册
续古尊宿语要 宋晦堂师明编 卍续藏59册
二、其它佛经原典（含现代注译本）
中观论颂讲记 印顺讲 正闻 1988年6月10版
成唯识论研习 释普行编着 中华大典编印会 1979年4月
菩提道次第广论 宗客巴着 法尊法师译 圆明 1991年
华严经 高振农释译 佛光 1996年
楞伽大义今释 南怀瑾述着 老古 1993年7月 台湾2刷
摄大乘论讲记 印顺讲 正闻 1992年2月修订一版
三、禅文献丛书
中国禅宗大全 李淼编 高雄丽文 1994年
中国禅宗语录大观 袁宾编 百花洲文艺
禅宗全书 蓝吉富编 文殊 1988年5月
禅宗集成 艺文印书馆 1968年
禅门逸书初编 明复法师编 明文 1980年1月
禅学大成 中国佛教文化馆 1969年8月再版
禅藏 佛光山 1994年
四、现代禅学史研究专著
中国佛学特质在禅 太虚撰 慈慧印经处 1995年
中国佛学源流略讲 吕澄撰 中华书局 1988年2月 3刷
中国禅 鎌田茂雄撰 关世谦译 佛光 1986年
中国禅宗史 印顺撰 正闻 1992年8版
中国禅宗史 阿部肇一撰 关世谦译 东大 1991年4月
中国禅宗思想历程 潘桂明撰 北京今日中国 1992年
中国禅宗通史 杜继文、魏道儒撰 江苏古籍 1995年2月1版2刷
中国禅思想史 柳田圣山撰 吴汝钧译 商务 1992年9月2版
中国禅思想史 葛兆光撰 北京大学出版社
中国禅学 程兆熊撰 金林 1985年
中国禅学思想史 忽滑谷快天撰 朱谦之译 上海古籍出版社 1994年5月
中国禅学思想史 洪修平撰 文津 1994年
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唐五代禅宗史 杨曾文撰 北京新华 1999年5月
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禅宗宗派源流 吴立民编 北京中国社会科学出版社 1988年8月
禅宗思想的形成与发展 洪修平撰 佛光 1991年
禅与中国 柳田圣山撰 毛丹青译 北京三联 1988年11月
禅学史概论 灵泉禅寺 1989年8月20日
五、现代相关研究专著
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大藏会阅 会性法师撰 天华 1995年5月再刷
中国佛性论 赖永海撰 上海人民 1988年4月
中国佛教史籍概论 陈垣撰 文史哲 1981年6月
中国思想史 钱穆撰 学生 1977年
中国哲学大纲 罗光撰 商务 1989年
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开悟第一 铃木大拙撰 志文 1991年1月再版
隋唐佛教论文集 隋唐佛教学术讨论会编 三秦 1990年2月1刷
楞伽阿跋多罗宝经亲闻记 印顺讲 印海笔记 佛陀教育基金会 民85年12月
楞伽经义记 太虚撰 文殊 1987年12月
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坛经导读 郭朋撰 巴蜀书社 1991年1月2刷
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马祖道一禅师和平常心是道 陈德和撰 鹅湖 226 1994年4月
从宗宝本六祖坛经论六祖惠能的生活实践哲学 黄连忠撰 菩提树 页482.483 1993年1月.82年2月
从对如何是佛的回答看禅宗的核心思想 方立天撰 中国文化研究 1996(4)
从禅宗华严论心性理之哲学慧境 林继平撰 哲学年刊 7 1989年9月
从临济义玄之禅思想看中国禅宗哲学之诸特性 金起贤撰 中国文化月刊 178 1994年8月
曹山对洞山禅法的继承与发展 蔡日新撰 内明 285 1995年12月
曹洞宗的禅法上、下 吴汝钧撰 菩提树 504.505 1994年11月.83年12月
曹溪与荷泽禅学之比较研究 何国诠撰 中华文化复兴月刊 232 1987年7月
浅谈明心见性 蔡惠明撰 内明 148 1984年7月
略论禅学的禅悟与哲学的直觉 胡晓光撰 香港佛教 404 1994年1月
惠能及其后人性论之探究 杨惠南撰 哲学与文化 157 1987年6月
惠能的中心思想 演慈撰 内明 273 1994年12月
惠能顿悟佛性论的要义 胡京国撰 香港佛教 376 1991年9月
景德传灯录之研究──以禅师启悟弟子之方法为中心 蔡荣婷撰 政大社会科学资料中心 1984年6月
跋顿悟无生般若颂 胡适着 神会和尚遗集 页200
跋宝林传残本七卷 胡适撰 柳田圣山编 胡适禅学案 页423 正中 1975年
新书评介中国禅宗史 道安撰 华冈佛学学报 3 民62年5月
新校定的敦煌写本神会和尚遗着两种 胡适撰 柳田圣山编 胡适禅学案 页320 正中 1975年
试论黄檗禅师〈传心法要〉的成立史及其意义 庄昆木撰 国际佛学研究 1992年12月
试论慧能所证悟的佛性与明心见性之实义上、下 黄甲渊撰 中国文化月刊 民89年9月.89年10月
论五灯和五灯会元 陈士强撰 内明 204 1989年3月
论佛教曹洞宗与《参同契》、《易经》之关系 静华撰 内明 259.261 1992年10.12月
论神会的佛学思想 乐九波撰 世界宗教研究 1988(3) 页65.76
论禅学之真义 东初撰 中央日报 1969年5月29日
坛经中心思想之源流 胡顺萍撰 崇右学报 1991年9月
坛经中融贯各宗思想的言论 演慈撰 内明 278 1995年5月
坛经心性探义上、下 杜松柏撰 中华文化复兴月刊 256，257 1989年7月.78年8月
坛经考之一──跋曹溪大师别传 胡适撰 柳田圣山编 胡适禅学案 页67 正中 1975年
坛经考之二──记北宋本的六祖坛经 胡适撰 柳田圣山编 胡适禅学案 页308 正中 1975年
坛经的思想特质──无 吴汝钧撰 国际佛学研究年刊 1 1991年12月
坛经思想的源流 李昌颐撰 华冈佛学学报 6 民72年7月
坛经般若品试探 高柏林撰 中国佛教 29:10 1985年10月
坛经敦博本的学术价值和关于坛经诸本演变，禅法思想的探讨 杨曾文编 敦煌新本六祖坛经.附编二 上海古籍 1993年10月
禅心净化过程之研究 郑琳撰 国立中央大学学报 13 1995年8月
禅宗“见性”思想的发展与定型 冉云华撰 中华佛学学报 8 1995年7月
禅宗五家宗旨与宗风 陈荣波撰 佛光学报 6 1981年5月
禅宗五家宗旨与宗风 陈荣波撰 佛光 1981佛学研究论文集 1995年
禅宗六祖传法偈之分析 陈寅格撰 清华学报 7卷2期 1932年
禅宗史一个新看法 胡适撰 中央日报 1953年1月12日
禅宗的思想与流派 杨惠南撰 国文天地 7:2＝74 1991年7月
禅宗的哲学思想 蔡惠明撰 香港佛教 336 1988年5月
禅宗前期后期思想比较研究 赖永海撰 中国社会科学院研究生学报 1987(5) 页43
禅宗思想形成之阶段与方法：兼论华严与天台哲理之会通上、下〉 林继平撰 东方 22:4.22:5 1988年10.11月
禅宗指要 巴壶天撰 台湾佛教 13.5 民48年5月
禅宗述评 罗照撰 世界宗教研究 1986年3月
禅宗精神，禅宗思想的核心、本质及特色 方立天撰 哲学研究 1995(3)
禅宗与中国文化 任继愈撰 世界宗教研究 1988(1) 页91
禅宗与唯识宗之关系 妙根撰 大乘文化 《现代佛教学术丛刊》70册之《佛教各宗比较研究》 页307 1979年
禅宗与开创 杜松柏撰 创造思考教育 2 1990年6月
禅的特质 萧武桐撰 宗教世界 34 1988年1月
禅的现代诠释 麻天祥撰 益阳师专学报 18(1) 1997年
禅的意义 史作柽译自Studies in Zne by D.T.Suzuki 菩提树 87 民49年2月
禅的历史及其语录 冯作民译注 禅语录.导论 星光 1996年12月
禅是什么样的哲学 阿部正雄撰 内明 181 1987年4月
禅修的历程 圣严撰 入门 法鼓 页91 1998年
禅修与信仰 圣严撰 禅钥 215 法鼓 1996年8月 初版4刷
禅学古史考 胡适撰 新月 一卷6期 1928年8月
临济禅 吴汝钧撰 狮子吼 33:6 1994年6月
锻炼心 圣严撰 入门 法鼓 页79 1998年
简论明心见性义 胡晓光撰 内明 283 1995年10月
药山惟严大师禅学思想略述 蔡日新撰 内明 261 1993年12月
读六祖坛经 冯作民译注 禅语录.导论 星光 1996年12月
七、网络电子佛典
中华电子佛典在线藏经阁（CBETA）
http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/
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