⊙ 佛教经典成立史论（二十七）

2014-9-8｜389　

⊙ 佛教经典成立史论（三十二）

2014-9-8｜290　

⊙ 佛教经典成立史论（三十九)

2014-9-8｜285　

⊙ 佛教经典成立史论（三十三）

2014-9-8｜264　

⊙ 佛教经典成立史论（十六）

2014-9-8｜226　

⊙ 佛教经典成立史论（四十五）

2014-9-8｜221　

⊙ 佛教经典成立史论（二十二）

2014-9-8｜155　

⊙ 佛教经典成立史论（二十一）

2014-9-8｜219　

⊙ 佛教史学的形成与发展

2014-9-8｜104　

⊙ 编修年谱要规范凡例——林子青《弘一大师新谱》存在问题之一（一）

2014-9-8｜288　

⊙ 开福寺史略

2014-9-8｜267　

⊙ 临海龙兴寺变迁与历史沿革

2014-9-8｜339　

⊙ 八指头陀生平

2014-9-8｜165　

⊙ 慧远的佛学思想及其历史地位

2014-9-8｜470　

⊙ “圆瑛大师年谱”的编辑因缘

2014-9-8｜375　

⊙ 《虚云和尚年谱》读后记

2014-9-8｜532　

⊙ 宝华寺史话

2014-9-8｜196　

⊙ 北魏佛教的历史剖面——读《魏书·释老志》

2014-9-8｜616　

⊙ 炳公老师在台建社弘化史实

2014-9-8｜316　

⊙ 曹溪开山与韶州始置史实辩疑

2014-9-8｜283　

⊙ 从年谱认识弘一法师

2014-9-8｜343　

⊙ 从菩提达摩到大意宗杲——一个禅学认识架构的历史形成

2014-9-8｜234　

⊙ 《朱熹的历史世界》所涉佛教史料补证

2014-9-8｜158　

⊙ 丰赡的史料，缜密的论证——评《汉文佛教大藏经研究》

2014-9-8｜201　

⊙ 唐至宋初的达摩传记

2014-9-8｜281　

⊙ 历史的痕迹——古塔

2014-9-8｜223　

⊙ 吴越国割据时期的福州佛教

2014-9-8｜390　

⊙ 关于《曹溪大师传》的编辑过程及其意义

2014-9-8｜207　

⊙ 唐宋时期、的成都大圣慈寺与蜀地文化

2014-9-8｜377　

⊙ 峨眉山佛史概述

2014-9-8｜313　

⊙ 论金乔觉在中国佛教史上的地位和作用

2014-9-8｜227　

⊙ 旧上海佛教文化发达史

2014-9-8｜235　

⊙ 完成在人格——重读太虚大师《我的佛教改进运动略史》

2014-9-8｜407　

⊙ 当代名僧巨赞法师传略——仅以此文纪念巨赞法师逝世十三周年

2014-9-8｜432　

⊙ 陕西省图书馆典籍记载泾川佛教历史

2014-9-8｜121　

⊙ 泾川出土的两批舍利的历史背景

2014-9-8｜156　

⊙ 佛教与泾川的历史渊源

2014-9-8｜146　

⊙ 庆云史话

2014-9-8｜180　

⊙ 新世纪中国佛教的历史使命——为中国佛教的伟大复兴而努力奋斗

2014-9-8｜279　

⊙ 新世纪中国佛教的历史使命——佛教团体的自身建设及其发挥的作用

2014-9-8｜172　

⊙ 中国佛教的当代抉择——浅谈赵朴初居士《佛教常识答问》的历史意义

2014-9-8｜374　

⊙ 明清时期少林武术的历史流变

2014-9-8｜279　

⊙ 关于峨眉山佛道兴衰的历史演变刍议

2014-9-8｜349　

⊙ 历史上的《峨眉山志》与佛教文化

2014-9-8｜392　

⊙ 魏晋南北朝时期的巴蜀佛教及峨眉山僧侣

2014-9-8｜182　

⊙ 河南佛教史迹（1）

2014-9-8｜2039　

⊙ 河南佛教史迹（2）

2014-9-8｜2910　

⊙ 大足石刻的历史

2014-9-8｜209　

⊙ 佛教史上的社会运动

2014-9-8｜208　

⊙ 慧远大师早期生平寻踪

2014-9-8｜331