道教是中国土生土长的传统宗教，它继承先秦以来的天人和谐共生思想，在《太平经》中明确提出了“天人一体” (王明《太平经合校》第16页，中华书局1960年版)的论断。以此为指导，道教在审视人与环境的关系时，表现出深邃的生态智慧。

　　道教首先肯定了人对环境的依赖关系，形成了一种生态整体意识。《太平经》说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”(《太平经合校》第124页)道教又以“天人感应”的话语指出了人与环境的相互作用关系。在此基础上，道教认识到了自然规律的客观性，提出“自然之道不可违”(《道藏》第1册第821页。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版)，要求人们尊重自然规律。指出人的主观能动性得以发挥的前提是“观天之道，执天之行”(同上)，即认识和掌握自然规律。若违背自然规律，则是“不知常”，必然“妄作，凶”(《道德经》第16章)。若能使自己的行为符合宇宙的律动，则可以“天人合发，万变定基”(《道藏》第1册第821页)，达到人与环境共振的和谐之美。

　　道教继承道家的思想，以“道”为宇宙的本原，认为天地万物都是由“道”生成的。道化生万物之后，也就作为万物的本体内在于万物之内。王玄览《玄珠录》说：“道能遍物，即物是道。” (《道藏》第23册第620页)《道门经法相承次序》载潘师正回答唐高宗说：“一切有形，皆含道性。”(《道藏》第24册第786页)孟安排《道教义枢》亦称：“一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也。”(《道藏》第24册第832页。)道教以万物皆有道性的观点阐明了万物平等的主张，否定了人类有凌驾于万物之上的特权。《西升经》即明确宣称，“道非独在我，万物皆有之”。(《道藏》第11册第510页)唐代道士成玄英说：“夫大道自然，造物均等。”(《道藏》第16册第371页)人与万物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是为人类而存在，而是各有其自身的价值。万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行干涉，阻碍它们实现自己的价值。“天地之大德曰生”，人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，辅助万物成长，以尽自己参赞化育的责任。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

　　道教认为，万物各有其性，应该顺应物性，因才而用，率性而行。《太平经》说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。” (《太平经合校》第203页。)成玄英在《南华真经注疏》中说：“随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法术、措意治之，放而任之，则物我全之矣。”(《道藏》第16册第384页。)并指出：“万物咸禀自然，若措意治之，必乖造化。”(《道藏》第16册第417页。)人们应该遵循“天道无为，任物自然”(王明《抱朴子内篇校释》第136页。中华书局1985年版。)的原则，让宇宙万物“任性自在”，自然发展。成玄英说：“虚心任物，物各自正”，“但处心无为，而物自化”。(《道藏》第16册第417、418页。)因此，懂得“自然妙理”的圣人“恬淡无为，大顺物情”，于是“一切万物，自然昌盛”。(《道藏》第16册第384、416页。)

　　为了在对自然物采取的各种行为中正确地贯彻“自然无为”的原则，道教主张以“道”观物，反对以“我”观物。以“道”观物，实际上就是从宇宙整体的角度来审视万物，这样就能清楚地看到不同物种在生态系统中所处的序列，所起的作用，从而能够根据自然本身的价值，从生命物种的保存、进化和生态系统的完整、稳定、完美出发，采取符合生态规律的行动。以“我”观物，则往往会从自身利益或主观主义出发，导致干预自然的行为。现代科学已经证明，自然界是按照自身的本性运转的。为了取得自然平衡，总是通过相辅相成进行调节，形成一个有秩序有规律的统一整体。既然自然是一个统一整体，如果把人为的因素强加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各种不良现象出现。例如，澳大利亚于 1788年引进兔子后，兔子大量繁殖，而唯一能抑制其繁殖的动物是当地食肉的一种野狗。这种野狗，一直是以类似鸵鸟的鸸鹋为食。自从野狗袭击新引进的绵羊以后，农场主和饲养绵羊的主人就开始捕杀这种野狗。兔子由于没有了唯一的天敌——野狗，便无限制地繁殖起来，有把草原啃光的趋势。这个事实说明，人类对自然的干预，往往会诱发连锁反应，有时以想不到的形式，破坏了生态环境的平衡。道教提倡无为原则，主张对自然进行最小的干涉，相信事物会自己管理好自己，这种思想是很深刻的。

　　道教以“长生成仙”为最高目标，提倡贵生精神。敬重生命成为道教的一个重要原则。《太平经》说：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。” (《太平经合校》第174页。)谭峭《化书》认为动物跟人一样有伦理道德，书中说：“夫禽兽之于人也何异：有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有生死之情。乌反哺，仁也。隼悯胎，义也。蜂有君，礼也。羊跪乳，智也。雉不再接，信也。孰究其道?万物之中，五常百行，无所不有也。”(《道藏》第23册第598页。)针对人们杀戮动物的行为，谭峭愤怒地抨击说：“且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已，羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安焉?得不耻吁?直疑自古无君子。”(《道藏》第23册第598页。)从宇宙伦理的角度来看，人类凭借自己的强权，残杀众生，显然是不道德的。道教要求人们把慈悲之心扩大到自然物上，不要杀戮众生。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼，口腹乐甘肥，杀戮冲(充)啖食。能怀恻隐心，想念彼惊怖，故当不忍啖，心证慈悲行。”(《道藏》第1册第770页。)《洞真太上八素真经三五行化妙诀》要求人们“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损身。一切含气，草木壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”(《道藏》第33册第474页。)在道教看来，所有生命都包含着道的种子，都可以一层一层地向上提升，直到最后与道合一。因此，人类应该尊重所有的生命，不要妨碍它们实现自己的价值。

　　道教认为人与自然万物之间存在着因果报应关系。人们善待万物，即有善报；虐待万物，即有恶报。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中说：慈心于物，仁逮昆虫，手不伤生，“如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。” (《抱朴子内篇校释》第126页。)《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说：“仁者好生恶杀，救败护成，禁忌杀伤，隔绝嫉妒，能和合阴阳，放生度死，慈悲慊疑，念念弗忘，积仁成寿，遂登神仙。”(《道藏》第33册第475页。) 《警世功过格》规定：“救一有力于人之物命（牛马犬类），五功至五十功”，“救一无力于人之畜命（猪羊之类），三功”(《藏外道书》第12册第76页，巴蜀书社1994年版。)。《六度生戒》中不厌其繁地宣扬施惠于动物的好处：第三条说：“含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见(同“现”)世康强，不遭横恶。”第四条说：“施惠鸟兽有生之类，割口(省下自己的口粮)饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。”第五条说：“度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见世兴盛，不履众横。”第六条说：“常行慈心，愍济一切，救生度死，其功甚重，令人见世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。”(《要修科仪戒律钞》卷六，《道藏》第6册第948页。)《文昌帝君阴骘文》甚至记有“救蚁中状元之选”的典故。相反，如果“弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎”(《抱朴子内篇校释》第126页。)，种种伤害众生的行为，“凡有一事，则是一罪，随事轻重，司命夺其算纪(预定的自然寿命)，算尽则死。”(《抱朴子内篇校释》第126页。)道教认为“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。戒之，戒之。”(《劝世归真》，《藏外道书》第28册第91页。) 《警世功过格》规定：“教人渔猎，三十过”，“毒药杀鱼，三十过”，“杀一牲口，五过”，(《藏外道书》第12册第82页。)“杀禽鱼昆虫一命，三过”，“拘系禽兽一日，三过(致死一命者加)”(《藏外道书》第12册第83页。)。《十戒功过格》规定：“贪其滋味或利其毛骨而杀者，曰爱杀（如虾螺为馔、牡蛎为药、蚌珠为饰之类），一次为二过。至百命外加二过，千命为二十过”，“牢养调弄曰戏杀（如斗蟋蟀、拍蝴蝶之类），一命为一过。虽不伤命而调弄不放亦为一过。见卑幼牢养调弄可禁止者，不为禁止亦作一过”(《藏外道书》第12册第43页。)。《无上内秘真藏经》所记杀生之罪更为严重：“好杀物命者，死入无间狱。杀生YIN祀者，死入沸山狱。烧野田山林游猎者，死入分形狱。”(《道藏》第1册第476页。)可见，道教力图以神学的力量，引导人们走到关怀生命、保护生态环境的道德实践上来。

　　道教认为，人是道的中和之气所化生的，是万物之中最有灵气、最有智慧的物类。因此，道教把人放在“万物之师长”的位置 (《太平经合校》第205页。)，为“理万物之长”(《太平经合校》第88页。)，也就是说，人负有管理和爱护万物的职责。《太平经》说，人应该“助天生物”，“助地养形”(《太平经合校》第36页。)，使自然界更加完美。《太平经》以自然资源的充足与否为标准来评价人类社会的贫富。《太平经》说：“富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足，故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。子欲知其大效，实比若田家，无有奇物珍宝，为贫家也。万物不能备足为极下贫，此天地之贫也。……此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫矣。”物类的多寡又是与王治相应的：“古者圣王治，能致万二千物，为上富君也。善物不足三分之二，为中富君也。不足三分之一，为下富之君也。无有珍奇善物，为下贫君也。”(《太平经合校》第30页。)关于地球上物种不断减少的事实，已为现代科学所证实。物种的减少除少数是由于自然原因之外，大部分与人类对自然的破坏有关。因此，《太平经》以能否保护世界上物种齐全为标准去衡量贫富的思想，不能不说是有着深远的意义。

　　为了保护环境，道教采取的首要措施是禁止杀生。道教有众多的戒律，内容庞杂，牵涉广泛，但无不以“戒杀生”为主要大戒。《洞玄灵宝六斋十直》说：“道教五戒，一者不得杀生。” (《道藏》第22册第258页。)刘宋陆修静所撰《受持八戒斋文》也规定：“一者，不得杀生以自活。”(《道藏》第22册第281页。)《思微定志经十戒》的第一戒也是“不杀，当念众生。”(《道藏》第22册第267页。)《初真十戒》的第二戒规定“不得杀害含生以充滋味”(《道藏》第22册第278页。)。《妙林经二十七戒》、《老君说一百八十戒》、《三百大戒》等戒律中也都有“不得杀生”的规定。可见，戒杀是道教戒律中必不可少的内容。

　　道教不只是泛泛地谈禁止杀生，而是有具体的规定。《老君说一百八十戒》中的第九十五条说：“不得冬天发掘地中蛰藏虫物。”第九十七条说：“不得妄上树探巢破卵。”第九十八条说：“不得笼罩鸟兽。” (《道藏》第22册第272页。)《中极戒》第一百一十二条规定：“不得热水泼地致伤虫蚁。”(《道藏辑要》第10册第152页，吉林人民出版社1995年版。)可见，戒律的制定者对保护动物考虑得非常周到。

　　除了“不杀生”外，道教还反对惊吓、虐待动物。《老君说一百八十戒》中的第一百三十二条规定：“不得惊鸟兽。” (《道藏》第22册第273页。)《三百大戒》中亦规定：“不得惊怛鸟兽，蹴以穷地。”(《道藏》第6册第947页。)此外，《老君说一百八十戒》中的第四十九条规定：“不得以足踏六畜。”第一百二十九条规定：“不得妄鞭打六畜群众。”(《道藏》第22册第271、272页。)

　　当代生态伦理学提出，人类要和自然建立伙伴关系模式，以取代把自然当成征服和统治对象的传统关系模式。大自然是一切事物最终的创造者和所有生命成长的母体，自然界中的任何事物都有其自身存在的价值和权利，都是人类的兄弟伙伴，都应当受到尊重。道教禁止杀生、反对惊吓或虐待动物的主张，反映了道教对动物的尊重。

　　写到这里，有一个问题需要说明。道教虽然在戒律中完全禁止杀生，但那是针对道门中人的，在世俗生活中，针对普通人，它只是要求人们不要滥杀动物，并非无条件地反对杀生。《石音夫醒迷功过格》中有讨论戒杀原则的一段话，从中可以看出道教对杀生一事所采取的理性态度。

　　乞儿曰：“无论不杀生，方为万物之生，即如鸡鸭不杀，喂他何益 ?牛马不杀，胶皮何取?猪羊不杀，祭祀何有?若论不杀生，竹木不宜砍，柴薪何来?草木不宜伐，人宅无取。这真难也。”道长曰：“极容易的。鸡鸭不损其卵，不伤其小，又不妄费，当用之时，取其大者杀之，何得为杀?马有扶朝之功，牛有养人之德，临老自死，何必在杀?何至无取竹木?草苗方长不折，相时方伐，何得无用?”乞儿曰：“据道长说，这等看来，凡物当生旺之时杀之，方才为杀。至休囚衰弱之时杀之，不足为杀。可见生旺乃天地发生万物之情，不可违悖天意。至乘天地收藏之时而取之，则用无穷也。”(《藏外道书》第12册第88 页。)

　　完全禁止杀生，对一般人来说，确实难以做到。而遵循生态规律，不滥杀动物，以保持生态平衡，则是人们可以而且应该做到的。

　　道教对保护植物也作了一些规定。《太平经》要求人们“慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝，实于市里，金刃加之，茎根俱尽。”当然，“人亦须草自给”，解决的办法是“但取枯落不滋者，是为顺常”。 (《太平经合校》第572页。)《老君说一百八十戒》中的第十四条说：“不得焚烧野田山林。”第十八条说：“不得妄伐树木。”第十九条说：“不得妄摘草花。”(《道藏》第22册第270页。)《妙林经二十七戒》中也有“不得烧野山林”的规定。(《道藏》第22册第269页。)《三百大戒》中同样规定：“不得以火烧田野山林”，“不得无故摘众草之花”，“不得无故伐树木”(《道藏》第6册第947页。)。把恩惠施及无情的草木，没有与万物为友的崇高的生态境界，是难以办到的。

　　道教戒律中还有保护土地及水资源的规定。《老君说一百八十戒》中的第三十六条说：“不得以毒药投渊池江海中。”第四十八条说：“不得妄凿地毁山川。”第五十三条说：“不得竭水泽。” (《道藏》第22册第271页。)第一百条说：“不得以秽污之物投井中。”(《道藏》第22册第273页。)第一百三十四条说：“不得妄开决陂湖。”(《道藏》第22册第272页。)《三百大戒》中也规定：“不得以毒药投渊池江海中”，“不得竭陂池”，“不得塞井及沟池”(《道藏》第6册第948页。)。这是在农业经济条件下反对环境污染的全面规定。

　　综上所述，道教在“天人合一”的生态整体观的指导下，对于如何正确处理人与自然的关系作了深刻的论述，并制定了一系列的环保措施。这是值得现代人加以关注和借鉴的。当然，在道教产生和发展的整个古代社会，生态环境的破坏问题并不是一个突出的问题，因而道教的生态意识明显具有直观性和朴素性的特点。但是，我们认为，道教中所有有价值的思想都可以通过与现代科学的对话来提高水平，从而与西方科学相互补充，在此基础上形成融合东西方文化的适合时代需要的新的生态智慧。

（原载《世界宗教研究》2000年第1期）