——佛教的环保思想

人类之所以为万物之灵，是因为有一颗不同于动物的心。我们的烦恼和痛苦，是来自心的感觉；我们的快乐和幸福，也是来自心的感觉。所以，我们要充分认识到心灵的作用，正是它，直接或间接地影响着世界的改变。从这个意义上说，生态环保能否见效，关键就在于我们以什么样的心态对待自然。



感恩

　　人类总是不停地追逐，却不懂得对已经拥有的一切心怀感恩。我们能拥有明亮的眼睛就是财富，因为对于那些盲人来说，绚丽多姿的彩色世界是不存在的；我们能拥有清晰的听觉也是财富，因为对于那些聋人来说，悦耳动听的音声世界是不存在的。所以，我们要感恩父母给予我们健全的色身，仅仅在这一点上，我们是多么富有和幸运呵！

　　同样，我们要感恩大自然的馈赠。假如有一天，太阳不再如期而至，地球就会陷入黑暗；假如有一天，江河不再提供水源，人间就会成为废墟；假如有一天，空气不再充盈天地，世界就会令人窒息。我们享受着阳光和空气，却不必为此付出任何费用。我们已经习惯了这样的免费享受，习惯到熟视无睹的地步。滴水之恩，尚要涌泉相报，我们从自然中得到的，又岂止是滴水之恩？如果说我们有享受自然的权利，那么，我们同样有保护自然的义务。不仅是为了使用自然而珍惜它，更是为了表达一份感恩的心。

　　佛陀告诉我们，世界会经历成住坏空的过程；天文学家也告诉我们，地球会有毁灭的一天。按照正常的发展规律，这一天的到来还非常遥远，其最终结果也不是人类所能左右的，但我们的行为却能加快或减缓它毁灭的速度。尤其在今天，被现代科技武装起来的人类，破坏力已远远超过了从前。在人类生活的早期，祖先们也砍伐过森林，也捕杀过动物，但这些行为所造成的后果，尚不足给世界带来毁灭性的灾难，与自然的丰富蕴藏相比，也还是微不足道的。或许正是自然的宽容，将人类纵容到今天这种忘恩负义的地步。但自然不会永远沉默，事实上，频频发生的自然灾难，正是它向人类发出的一次又一次警报。如果我们还不能反省，而是继续随心所欲地生活，无疑是在加速自己的灭亡。工业时代到来之时，人类为滚滚向前的历史车轮而欢呼，如果我们知道自己搭上的只是奔向末日的列车，还会要求它快一些、再快一些吗？

　　大自然不仅为我们提供了赖以生存的物质，更以它的宁静祥和滋润着我们的心灵。世界上还有什么比大自然所展现的美更丰富的吗？还有什么比大自然所带来的享受更令人心旷神怡的吗？遗憾的是，现代人似乎已经忽略了自然的存在。我们每天想的只是金钱、事业，想到的只是复杂的人际关系，喧闹的声色刺激。我们没有闲暇去欣赏田园风光，没有心情去感受鸟语花香。电力使城市彻夜灯火通明，却使皎洁的月光变得暗淡，我们已很难理解古人对于明月的眷恋，也不再对它带来的清凉心怀感恩。当诗情画意从生活中悄悄溜走时，我们越来越浮躁的心又靠什么去滋润呢？

　　从钢筋水泥的建筑中走向郊外吧，在自然的怀抱中放松身心，体会一下清风带来的慰藉，泥土带来的芬芳。只有当我们真正懂得享受自然的时候，才会由衷地感激它的给予，才会珍惜它的一草一木。而不是去污染江河，那是自然的血脉；不是去破坏植被，那是自然的毛发；也不是去掠夺矿藏，那是自然的骨骼。如果说自然对每个人都是平等的，那么它不仅属于今天的我们，也属于我们的后代。我们是继承者，但决不是唯一的继承者。

尊重

　　佛教认为我执是人类一切烦恼的根源，正是因为这种强烈的我执，我们才认为一切都要为我所用。这种错误的认识，不仅导致了人与人之间的争斗，也导致了人与自然之间的冲突。因为我执不仅为我们带来了烦恼，也带来了暴力和毁灭。我们只有正确认识人与自然的关系，尊重自然的发展规律，才能与自然和平相处。所以说，生态文明就是建立在人与自然的平等关系之上。

　　自然有它既定的运转程序，一年四季，播种有时，收获有时；世间万物，出生有时，死亡有时。与自然的存在相比，人类的历史是极其短暂的。但自我中心主义的盛行，却使人类妄想成为自然的操纵者。我们随意地开发自然，试图将地球改造为一个巨大的施工现场，除了制造一个人为的机械世界，我们能制造出崇山峻岭，制造出江河湖海吗？我们可以种植草坪，但能够种植出草原吗？我们可以发电，但能够与太阳提供的能量想比吗？

　　我们还根据自我需求来决定动植物的命运，尽管现在已经有了野生动物保护法，但被保护的也只是珍稀的野生动物而已，与此同时，每天又在屠杀多少家禽？我们何尝考虑过动物的生存权利？在现代化的饲养场，家禽从生到死都被固定在牢笼似的方寸之地，吞吃含有激素的饲料，只是为了让它们尽快走上人类的餐桌，结果是让人类间接吞吃那些合成饲料。为了粮食丰收，我们大量制造并使用杀虫剂，且不说由此造下的杀业，我们最后又得到了什么？粮食似乎多了，但都是被农药污染过的慢性毒药，结果是我们为了生存不得不每天服毒。随着医学研究的深入，我们研制出越来越多的抗生素，但人类并没有在和细菌的对抗中远离疾病，事实上，新的耐药菌疾病不断出现，无休止地与人类展开竞赛。

　　我们以为，有了科技的武装，就可以随意地改造自然，就可以创造出一整套崭新的发展规律。当我们陶醉在舒适的生活环境时，不曾想到，安乐只是暂时的，更大的灾难还在后面。如果我们不能尊重自然的规律，不能顺应自然的法则，最终只能将人类和自然共同推向不断的恶性循环之中。

爱

　　我们懂得爱他人，才有资格接受他人的爱，也才有因缘得到他人的爱。在我们的成长过程中，有父母和兄妹的爱，有妻儿和朋友的爱，如果我们不懂得珍惜这份爱，不给予相应的回馈，这份爱就会像无源之水般逐渐枯竭。

　　我们和自然的关系也是同样。大自然对人类的爱，似乎没有任何条件，又似乎无穷无尽。但如果我们对世界缺乏爱心，不去创造爱的因缘，我们拥有的一切很快就会结束。是的，自然的给予不需要我们用金钱去交换，但它需要一份爱心，一份珍惜。在人类出现之前，地球是富饶的，是绿色的。千万年来，大自然无偿地哺育着人类。但它也是有血有肉的，在它的血肉被不断地榨取后，它也需要爱护，需要休养生息。

　　让我们停止那些釜底抽薪式的掠夺吧！让我们用行动来保护自然，用爱心来慢慢抚平自然的伤口。我们爱护河流，江河才会流淌清洁的水源；我们爱护植物，大地才会成为美丽的花园；我们爱护动物，动物才会成为人类的朋友。

　　在今天，地球上的物种已越来越少，不仅如此，它们还在以更快的速度消失。如果我们不停止盲目的破坏，不对此加以保护，终有一天，会成为地球上的孤家寡人。当一切生物的末日来临时，人类的末日还会远吗？佛教所提倡的不杀生，正是基于对一切有情的慈悲。现代社会提倡人权，但佛教在两千多年前就提出了“众生权”。慈是给予众生安乐；悲是拔除众生痛苦。如果我们能以这样的慈悲之心对待一切众生的话，不仅要杜绝杀生的行为，更要积极地放生，护生。如果我们对动物都能付出爱心的话，自然就能够对人类付出爱心，也就能为社会带来“我爱人人，人人爱我”的和乐景象。从这个意义上来说，慈与悲，就是对爱心的升华，是对自然最有力的保护措施，也是实现人间净土的力量。

（中国佛教文化信息中心提供 文/济群法师）