学佛次第（下）
　　／张大卿 主讲 郑玉苹 整理
　　正见
　　接下来我们谈八正道，八正道的学佛次第，第一个是“正见”，你要有正确的见解，要适合你一生发展、增上的。它不离开我们上面说的缘起法，缘起法其实就是伦理，有人以为佛教不讲伦理，事实上缘起法就是伦理，佛教就是在探讨人与人之间的关系，缘起法并不是一个很冷的，没有感情的法，我们以为缘起法生生灭灭就是没有一个感情，事实上怎么可能没有，你也是自然的，人有感情，感情也是自然的产物，不能说有感情，你就不自然，不能说感情是不自然，感情定自然的产物呀！我们学是在学这种“自然”，怎么样才能够自然，怎么样人与人之间的关系才能够恰当，才能够真正的和谐（绝对和谐不可能）。正见，让我们了解我们要怎么样修行才能让人与人和平相处，遇到了冲突，我们如何找出共同的语言，共同的桥梁，来解决。我们愿意再尊重对方，像英文里面讲的re-spect，我们一般都没有理解它原文的意义，re-spect就是“再看”，通常我们讲某某人不好，我们带著成见我们不愿意再看，其实，他已经改变了，我们就是不愿再看他，也不愿给他重新做人的机会，这叫做没有 re-spect。再看，这样讲并不是说你要再给恶知识机会，我们讲亲近善知识，远离恶知识，像古代人讲的，我们要亲贤臣，远小人，这是必要的，你需要判定这个人是恶知识，你要远离，这并不表你不尊重他，而是你给他机会，如果他重新给你资讯，解释他的行为，而有做了某些改变有所成绩表现给你看，那你不能说我不看了。基本上“正见”已隐藏了很多的伦理成分，就是他很努力的不想伤害人。
　　正思惟
　　第二个次第叫做正思惟，继续这个缘起法的观念，用这个关系法去思考各种问题，思考自己能不能跟自己相处，跟自己相处，一个很重要的标准，你可以检定自己能够很平静很满足那种感觉，每天至少要二十分钟，或打坐或静静感受体内体外的自然。不可能是包括看电视，你可以去感受自然，内外在的自然，就是不要讲话，暂时万缘放下，真正的独处。进而跟人相处，第一个最基本的最毫无害意，在你能力范围，你会想去帮助人，这就是二种正思惟。
　　正语
　　正语，比如你看到同事工作懒惰，增加你的负担，你需要有一些行为，你可以去安慰他，鼓励他，诸如此类，用你的行为来改变，改变你自己的环境跟社会。
　　正命
　　正命，即是你的工作，要有喜欢的工作，如果你有一个很不喜欢的工作；你透过修行来改变自己，让原来不喜欢的工作变成喜欢，可能的话你可以，但是做得过火的话，这样的佛教就太唯心了一点，光改变自己，外在环境也不去改变，你可能是有点偏了，所以问题是在于你不喜欢你的工作，那你要去改变你的工作环境，或者换个工作。例如你的工作是很危险，你要设法增加工作环境的安全，不能说用四念处就不危险，不能说靠修行就不危险。现实就是现实，一个修行人要用常识来判断，这也是正命的考量。
　　正精进
　　正念，正精进，佛法讲的就是，已生之恶令断，未生之恶令不起，已生之善令增广，未生之善令生。佛法，简单讲，就是用十二个字来形容，就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。自净其意就是过滤自己的身口意，不带有色的眼镜去看世界，也不是说以前的人说什么是善，什么是恶，你就认同。自净其意也就是再重新过滤、整理，再看自己的行为。佛教是行善，还要自净其意，你有没有透过八正道在走，你有没有看到关系和我的互动；最后只剩下关系，这关系就是人与人相处的吸引力和排斥力，而不是我，事实上这是一个条件的产物，并不是有一个我的存在，没有一个特别会演讲的我，特别有知识的我在里面，这只是很多的因缘条件促成的。精进讲的就是这十二个字，诸恶莫作，一切恶指大恶、小恶，诸恶莫作，它本身就是很精进，众善奉行就是人、小善他都要做，这不是很精进吗？佛教的善是从内在讲起，从内在不生害意，常常培养慈悲心，看待万事万物，把一切看成是佛。我们前面所提到的，佛的第二个意义，他是信仰的佛，一切是佛，甚至一切是神，在这个层次上来讲神佛并没有错。一切是神，一切是佛，神佛不易分，他的神不是指一个超能力的人或神，好像说我们祈祷他，他就能给我们什么？不是这样的神。神就是花，花传过来香，它的美我们看起来很舒服。杯子，它能让我们盛水而不掉下去，这就是神。喝水能解喝，这就是神，就是佛。它给我们好处，我们走在地上很平稳，不会倒，这就是神，就是佛。从这样的态度来理解，就是一切是佛。
　　我们刚谈到诸恶莫作，众善奉行。这几个字的内涵本身就是积极之意。自净其意，就是你不断的行善去恶，还要不断的反省行善时有无一个我，是不是为了名声。别人的肯定，甚至是虚荣。我们不排除一开始你要人家爱，但是我们比较不赞成硬要某一个人喜爱。你做的善事只是为了要讨好某一个人的欢喜，这比较会出问题。如果你是讨世人的欢心、喜爱，不是为了让别人对你毕恭毕敬的。自净其意，是透过你的善行，慈悲心而别人对你的一种喜爱。而你又能知道这一切是因缘和合的，并没有什么了不起的。它也是八正道里的正勤、正精进，这里面有一个未生之善令生，它指的是四谛三十七道品里的七觉支，行善它必须做很广义的解释，不能光指雪中送炭才是行善。
　　正念
　　我们简单地解释七觉支的内容：第一个念觉支，它就是八正道的正念，四念处，它是一种内在的修行，第一个是身念处，很像打坐，随时随地内观自己的呼吸、走路、姿态是不是有紧张，如果观察到有，你放松一下，透过紧张的消除、减少，以便于观察你身心上更微细的感受，那个叫做受念处。基本上你比较容易观察的东西，理论上你比较能改善，也许你观察到肩膀很酸，它会更酸，观察到说话速度很快，它会更快，这是过渡时期，经过不断的练习以后，会看到讲话速度很快的时候，你可以慢下来，一开始可能你表现结结巴巴也没有关系。你宁可把速度慢下来，你只要把讲话的速度慢下来，你的思考也会跟著慢下来，你整个的思惟就不再混乱，只要你把你讲话的速度减一半，你的散乱就会减少，就是这么明显的效果。身念处也是有慢动作的意思，让你的动作，呼吸慢下来，慢的用意在便于观察，太快了无从观察。观察到你哪个地方比较容易紧张，你就比较容易放松。你如果不知道它紧张，你就很难放松。
　　按著是受念处，这也是有次第的，受念处就是你觉察到紧张，放松后是不是有比较舒服还是不舒服，还是没有舒服或不舒服，这叫不苦不乐受，舒服的时候你知道它是舒服，但是你如果不知道的话，它很容易变成欲贪，不舒服的时候，你知道不舒服，但是你不知道的话，它很容易变成嗔，你很容易怪到对方，说对方让你不舒服，尤其对方是人的时候，你比较容易生气，对方是蚊子的时候，比较不容易生气，对方是狗也不太容易生气，缘起法就是这样的，他不是针对你，他是因缘条件就这样生起来的，舒服或不舒服，你能理解这样的因缘所生法，不是他故意要找我麻烦的，即使他故意要找我麻烦，他也是因缘所生的，他对我有嗔心的这个关系也是因缘所生，他今天之所以会对你粗口恶言相向，这也是他有他的因缘，你怎么去怪这个因缘。因为有人为了停车问题跟你吵架，他为什么会跟你吵架，你去看这个因缘，就是没有停车位，然后他又很急，急著去上班，急著去约会，又没有停车位置，然后你们两个争来争去，很短的时间，大家又匆匆忙忙，大家就有误会，他觉得你对他不礼貌，你要占他便宜，他就生气了。这时候，你如果嗔的话，这个社会怎么这样，大家彼此都没有空间，这时候，你看到的是因缘就是这样，所以你不能期待大家都很有修行，更何况即使有修行的人在一起，也不可能没有吵架。只要是没有规则的话，只要没有交通规则，你技术再好，也是会出车祸。交通规则很重要。所以你要去看有没有空间的因缘，有没有规则的因缘，我们不能期待对方一定要很有修行，当然有修行那是更好的，至少我们愿意沟通，至少我们愿意透过僧团、团体、我们共同来讨论切磋、交换意见，我们这一带的停车问题、交通问题、垃圾问题，我们能不能维持大家能够接受的范围，大家可以商量商量，集思广义，来建设我们的社区，可不可能，这是佛教所要努力的，不是佛教的也可以努力。这样做只是让我们社区更安定，更没有吵杂，更没有交通混乱。让我们的小孩能够更平安。这就是受念处，它所要培养的是你有更敏锐的感受，因为你能感受到，它就比较不会变质，不舒服会变质，成为嗔，如果你不感受到的话，它是一种对不舒服的抗拒，让不满对方再恶化。
　　谈到这里，我们发现一个问题，现代的民主政治很悲哀，假设你是二万个人选一个立法委员，通常你会变成二万分之一的一个统计数字，你不是货真价实的一票，因为被你选上的，很可能你不认识，他也不知道你真正的需要，他只是朋友的朋友介绍的。例如陈水扁，你并不认识他，他也不能真正知道你的需要，他怎么帮你？原始佛教僧团主张有记名投票，不是无记名投票，主张每一个代表必须认识选民，你可以觉得这是乌托邦，这是理想，但这必须如此，唯有如此，你才可以知道选民的付托是什么？所以当竞选的时候，候选人在争取选票的时候，变成所谓“柱脚运动”，纯粹是争取亲戚朋友旧识，你并不是去问选民，你要什么地方建设？你应该把他们所有的意见统统累积起来，找出他们的共通点甚至彼此间有类似契约的承诺，这样是代表。真正的运动，是要知道你的选民真正需要的是什么？也要知道选你的人是谁？就像律师跟客户的关系，不能不知道委托他的人是谁，这是最理想的政治关系，他可以随时终止对律师的契约。像我们选立法委员，并不是这样的，一定要等到他任期满了。你不可能罢免他，像我们的罢免权怎么用，几乎没办法用的。
　　所以人要参加社团，参加团体运动，才不会因落单而发生不了群体的力量。比如说你想知道一些社会讯息、资讯，你没有善知识，你怎么跟别人互动、交流。你不参加团体，你怎么让候选人知道你要的是什么？你怎么透过这个团体影响他呢？
　　现在再来谈一个问题，中共要统一台湾的问题，我讲一句话不晓得对不对，我跟民进党的朋友讲过这样的一句话，我说，目前民进党即使执政，也不可能改变台湾在国际社会的现实，我不知道这句话对不对！我比较倾向这样认为，为什么呢？因为我说台湾人民没有组织起来，很松散，没有组织起来的话，任何党执政又能怎样，又代表什么？那只是代表被媒体操弄的一群而已，如果我讲这句话是接近事实的话，那非常危险，我不是反对统一，只是反对一个非常不民主的国家来统一，统一一定要两方心甘情愿，两方同意，否则那是很危险的。所以这时候绝对不是统一的时候。
　　如果你不知道自己要什么的时候，你很可能就被统一了，到时候你后悔莫及了。这是国际社会的现实。所以你如果没有把自己的“要”和别人的“要”结合起来的时候，在政治上是很危险的事，在修行上是很落单的事情，你很容易走火入魔，很自以为是很傲慢，变得否认自己要别人喜爱，然后变得无精打采，生命没有活力，这都是落单的结果。我们回到四念处，说到身念处、受念处，然后是心念处，这更微细了。当你觉察到受的时候它变成贪嗔痴的时候，你才能观察很微细心的变化，你的心会有追悔，封别人的期待，常常冲突是来自我们对他原先的期待不能自我满足的期待，然后就觉得很失望，因失望而变成不舒服，不舒服又因各种想像、解释而变成生气，就是嗔心，嗔心又变成攻击性的行为出现。你能观察到你的心念的话，就比较不容易让它跑到你的潜意识，更不会议它浮现出来变成一些不适当的语言、行为。正语、正业与正思、正念密切相关，要特别注意。
　　法念处，心的背后还有些什么呢？如影像啦，通常认识一个人，开始是印象，这往往跟我们过去的理解和记忆是有关系的。比如说，喜欢一个人，事实上这个人是让你联想过去你曾喜欢的人，讨厌的人，凭直觉你就讨厌这个人，这个人让你联想印象中讨厌的那个人，那很容易形成成见。法念处，就是让你的心在很静止时，也就是借由定力或心念处的降伏，进一步看到潜意识的冲动无明或以自我取代因缘的主宰欲。这样能让你的心灵更净化，你不会有很多的成见，你会比较单纯的自净其意的去理解，你理解自己、对方、社会、自然。我们由四念处回到刚刚讲的七觉支，未生之善令生的善。透过七觉支的念觉支这样的练习，观照身、受、心、法，你比较能够知道什么是善的，什么是恶的，什么是你要做的，什么是你不要做的事，这就是择法觉支。由择法觉支到精进觉支，跟八正道的正精进可以连在一起，因为择法，你知道什么是善，什么是恶；因为精进，你话恶莫作，众善奉行，自净其意。同时每天至少要花二十分钟接近自然，有这样的精进之后，你就有喜觉支，就是法喜，也就是说你随时随地都能够微笑，你有这样的觉受能力。你说，我怎么检定自己的修行？这是最容易的检定法，任何时候，你跟别人谈话、走路、开车时碰到塞车，这时候你看，我能不能微笑。当你察觉要跟别人吵架时，念头马上出现，我能不能微笑；如果不能，修行上就有某些地方出了差错，这时候要往上推，笑不出来的时候就是喜觉支出问题，再往上推精进觉支，你可以发现你已经没有做到众善奉行，诸恶莫作，自净其意了，假如你能做到喜觉支，你就能轻安，也就是轻安觉支，你的身心会感觉很轻松、很安定，有了轻安觉支之后。你就会有定力，你比较能割舍感情上很大的粘著，你不再粘著过去的一些攀缘。七觉支就是修行上的反覆检验。你如何跟自己相处的一个检验，比如说，你有些东西割舍不了，是不是没有定？发现没有定力的时候再往上推，是不是不轻安？不轻安的时候再往上推，是不是微笑不出来？你能笑得出来，就能够轻安，你要能轻安就能够得定，容易得定的话就能够放舍。一定要经常练习、检定，不断找出自己要下功夫之处，不能微笑时，要提醒自己，是不是人急了，人紧张了，太在乎对方了，不然的话，为什么我笑不出来。当下就可以转折一下，不然的话，因为你自己微笑不出来，你硬要打肿脸充胖子，坚持不笑下去，这样跟对方的关系会更僵，事实上当你回头一看，有很多都变成追悔，你能够发脾气之后，还能讲我今天骂得好爽，这个不太简单，如果真的是这样的话也未尝不可，那整个效果会不错。修行上一定要诚实，不能对自己欺骗，明明不轻安，你硬要说自己轻安。
　　正定
　　正定，修定实际上跟念觉支里的身念处是很像的，所不同的是它多做了一些准备，它比较强调，初禅不用打坐，二禅就要稍微打坐，让你的身心更专注，割舍的力量更强。定，它是一种放下，学习什么都能够放下，至少在那个时间你能够放下，它是一种力量，让你能够随时放下。就像你跟人谈话时，说到一半你可以不再讲下去了，让收的时候就要收，没有定力的人，他就不懂得收敛，即使对方没有在听，他还是要讲下去。这都是一种判断上的，这可以说是择法，也可以说是定，这就是一种选择，你没有办法该收就收，让放就放，定力可以让你收放更自在，更自如一点。
　　客观与主观的佛
　　刚刚我们谈到的佛有二种：一个是客观的历史的存在，一个是主观的意象存在，佛遍一切的意思，如禅宗提的自家风光，本自具足，本身就是佛。你也是佛了嘛！你不断的看花。吸收花的佛性。看水，吸收水的佛性。看人，吸收人的佛性。你不断在这种佛光普照之下，你自家风光、本身具足，你现在不能快乐，你现在不能微笑，你以后也不能。你现在就有微笑的条件，你现在就具足了微笑的条件，如果你现在不能微笑，那以后你也不能，它就是要你当下就承担，这就是主观的，但是任何事情都不能太客观、太主观。你要说只有历史的佛陀，没有主观的佛，遍一切的佛陀，这是太客观化了。你说只有信仰的佛陀，没有历史的佛陀，说佛陀没有知识与能力的局限，那就是太主观了。这两种都是一种偏，都不是正见，正见是不太主观，不太客观的；尊重这两种佛的存在，基本上正见要能做到这一点。
　　我们现在等于再总复习一下，今天讲的佛有二种：一个是比较客观的历史存在，一个是比较主观的信仰的存在。这二个都不可否认。
　　缘起讲的关系
　　第二点，我们讲佛教说的缘起，它讲的是关系。一个讲的是自己跟自己的关系，一个是自己跟别人的关系。自己跟自己的关系是比较偏向修正念、正定、四念处，离五欲、五盖而证得初禅，能够经常做到七觉支的喜觉支，事实上就是很好的初禅。你能够时时刻刻，随时随地作到微笑，你不一定要真的笑出来，但你能够真正的的心喜悦也就够了，这就是初禅，你随时随地都在初禅里，这样你对进退更懂得取舍。第二个是与别人的关系，就是正语，你跟别人讲话，怎么样才算是减少刺激对方的语言，帮助别人充实的语言，这都是正语。正业，你的行为能够帮助自己也帮助别人，尽量不伤害自己和别人，绝对不伤害并不可能，因为有时候，你发表意见，人家跟你不一样的意见，你可能在感情上就伤害了他，因为他太强烈的认同他自己的意见，人不能忍受别人的意见，所以当你发表意见的时候，你就伤害到他了。那是不能避免的。正命，指的是你的工作最好能跟你的修行配合，不要说，工作就是工作，而是你能够专注的工作，除此之外，你还能够关心周遭，关心自己跟自己的相处，关心自己跟别人的相处，关心你跟自然的关系。因为我们佛法关心的是生命。而你是整个生命体不可分的一部份，是地球的一个小生命体，你每一个呼吸都跟地球有关系，你必须要吸氧气、呼二氧化碳，你流汗会蒸发，新陈代谢，每天都在吃，不论吃荤吃素、喝水，水里面也有微生物。独处的时候，你要能够感觉到满足、清凉，能够微笑，而且你要从此感受到众生的苦难，这是检定修行很重要的标准，一定要很如实的做到这一点，因为你能感受到众生的苦难，你就会有悲心，你就会想做点事情。因为时间关系，我就请到这里。我一向是辞不达意，一向不太会讲话，有很多用字不恰当，特别须要各位善知识用善意来理解。今天我表示感谢，给我这个机会。谢谢各位！（1992.7.18讲于法光佛研所演讲厅，文稿经张大卿老师过目订正。）
　　(1992.9.《新雨月刊》第60期)