众生要入菩提，端乎一心。
　　如果逐妄生迷，将在迷境中沉沦，因为戡不破执著，无法在贪嗔痴爱中解脱，导致烦恼纷生。有云：“明心见性、本不迷惑、笑断意根、廓然莹彻。”人原就具有佛性，是圆明不缺的，但要琢磨，方可令其大放光明。清净的心是修行的根本，努力的抑恶心、发善念，精进修行，才是不二法门。梦窗法师说的好：“妙性圆明，离诸明相，切忌白日挑灯经行，灵光独耀迥脱根尘。”您以为然否？
　　人一初生便是清净无垢，是因世情的绚染而不再无邪，至道无难禅师曾言：“我身有八万四千恶，其中扶佐大将者，色欲、利欲、生死、嫉妒、名利、此五者也，此为常情，难以消灭，须昼夜以证悟，将之逐一铲除，使其复归清净，悟即本心。”实乃句句诤言。五恶根深蒂固于我们心中，而且随著世俗境转，无时不在肆恣，若我们不能破除迷障，终是要做五恶的奴隶，荡流在此浮尘繁世。
　　一颗狭隘不易的心，无论多渴望向道，抛不去三昧，抛不去五蕴，也仅是缘木求鱼罢了，世间的一切恍如烟花，转眼便逝、对境生迷，唯予自己无谓的苦痛，况且千般计较又得了什么，保持一颗平常心，才能在谈笑间将烦恼挥于无形，要知平常心不是痴愚，而是有灵有慧的看待一切，要有当下、是非、了然的灵心，才能藉著修行的灵动，精进不已。
　　一个人离开了心的浮沉，得到平等安详，曰“等”；而一个人能将心专注于一境不散乱，到心一境性时，曰“持”，这“等、持”便是修行的功夫，我们看现代的人生活在繁忙扰攘中，知识是愈来愈广博了，但修慧的能力相形益浅了，镇曰在功名利碌中奔波，真的要寻心底一丝清净也很难了，但其实，只要我们提正念，立乎一心，莫要执著贪恋逸乐的生活，慢慢的，就拥有一地清明，菩提达摩曾说：“若也舍妄归真，凝注壁观，自他凡圣等一。”若我们明了，存在世间万物，都藉由相依性而成，万物皆因缘生灭，毫无拘执、自然，就不会再迷执在生灭因缘了。
　　佛道在世间，看似是脱离尘俗的路，但其实，它仍与红尘息息相关，您看佛法也讲求圆融应世，普渡众生，若不深入世间，断然无法以此广结佛缘，更遑论普渡众生了，是故“尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里。”华严光明的世界，当下是处现成，而人无敏锐的感性即无法认清清实，我们须从十千世界里相寻，从花里、从草里、从日常生活中、自然山水里，体验佛法、实践佛法，久之必可了然于心。
　　有的人需要透过语言文字，才能将道理寓心，所以有净土、有经典、有孜孜不倦钻研佛学之人，但也有人不需其他媒介，便可直指核心，抓住事物本质，而能“夫说法，无说无示，其听法，无闻无得”，我们毋需执著于任一，世间有万法，法应世间而生，只要我们寻到自己的道路勤奋不缀，终能至明心见性，法性圆融之境。
　　众生悉有佛性，需要修行琢磨方可显其光明，但是修行无终点，自以为顿悟，即证明己迷执，要超脱所悟，抛弃悟境，才能有真正的证悟。些许的水，只要常流不歇，再硬之石也必为之穿，佛的修行亦然。日复一日修行，自可由小悟至大悟而至澈悟之境。大灯国师证悟获印可后，其师仍嘱要长养圣胎，其理即为此。
　　初发心是佛道，成正觉亦佛道，起了向道慕佛之心时，即置身佛道中，佛道本身就是自性现成，所以我们千万不要怠惰不前，只要一昧不泯，潜心向佛，菩提大道永远是光明易行的。