证严法师：静思晨语 深信实相之法

　　⊙华严世界无量庄严，圆融果海交彻无碍，信满心思解了妙法，心境一如即契实相。

　　就是要告诉大家，华严世界是无量的庄严。什么叫做华严世界？那就是佛陀觉悟，心、星会合，那一剎那间的心灵世界，就是华严世界。彻见本性，那一分的静寂清澄，这种的境界就是无量庄严。那个境界是非常非常的庄严，用什么样的境界来比喻都很难。难得能将这个境界发现，从佛的内心浮现出这种庄严的境界，所以这就是[圆融果海]。

　　[圆融果海]，是我们的本性圆融，应该也能叫做[因核果海]，那个因的核心，散出去非常的辽阔，放诸四海而透彻，这种心灵的宽阔真的是无量无边，交彻无碍。这心灵的境界，我们要了解这样的境界，还是要告诉大家——信；我们要有坚定的信心。

　　[信满心思]，我们的思惟必定要与信时时会合。我们要有坚定正信的心，就不会被这些邪思、邪念杂揉，来散乱了我们这念的正信、正思念。所以，佛所说的法，我们要相信，尤其是一乘、大乘，一乘的实法，我们一定要相信。

　　这是在这个心灵世界之内，你若欠缺这个信，无法透彻了解。所以[信满心思，解了妙法]，就能了解这个妙法。我们必定要心与境要一如，这样才能会，会合这个实相。

　　我们人人心灵，人人本具的实相，只是我们的心让它散开了。我们现在要将心境合一，回归本性，如此就能契合实相。所以我们的《法华经》，一定是要从方便法回归于实性，这必定要从我们内心深处的信，一定要凝聚起来，才能会合回归到我们人人本具清净无染的华藏世界，这种庄严，我们才能够去体会。

　　所以，前面我们说过了，[诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪]。

　　过去的诸佛，现在的释迦牟尼佛，所有的弟子，很多都是用心供养、亲近、奉事过所有的佛，生生世世不离。大家修行已经到了[一切漏已尽]，就是烦恼都已尽除，尤其是[最后身]，这个分段生死的最后。

　　虽然已经修行，漏已尽，[住是最后身]，还是[如是诸人等]，这些人，同样[其力所不堪]。要你们，大家都已经彻底乘于法，回归，还是力量不够，所以叫做[其力所不堪]。我们的力量还是不够，还无法真正体会心与宇宙会合的境界。

　　接下来再说：[假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智]。

　　舍利弗是在佛的弟子中智慧第一。像舍利弗这样的智慧，他[尽思共度量]都还无法体会，所以我们还是要很用心，还要很用功。

　　[假使满世间]，世间，什么叫做世间？时间、空间合起来，叫做[世间]。

　　时间，就是过去、现在、未来。过去，无量无始的过去，以及我们现在，现在也是不断在过去；还有未来，未来还有很长很长，无终的未来。所以过去、现在、未来等等，都叫做时间。这个时间称为[世]，过去、现在、未来，过去的过去，无量无始以前，一直到现在，一直到未来，这都叫做[世]。

　　[东、西、南、北]四方、[东南、东北、西南、西北]四维，以及上方、下方，合称为[十方]；十方上下，叫做空间。

　　空间、时间总合起来，叫做[世间]。世间，也就是乾坤、天地间、天下都叫做[世间]。天地之间，就是乾坤之间，名词不同，是相同的意思，那就是在地球，我们人的世间。在这个地球的时间、地球的空间，我们人就住在地球的世界里，所以就是我们人间的这个世间。

　　我们要了解，这个世间不只是人而已，世间森罗万象，山河大地，种种形形色色的东西，都是在地球上，这就是众生所依靠的，叫做[器世间]。在这森罗万象，我们所看到的，人要生活的等等，这个世间所有具足的东西，叫做[器世间]。

　　就如我们现在，我们能依止于我们的道场中，我在这里讲话，你们在那里听话，这也是叫做[器世间]。我们有这森罗万象，有这片土地，有可以让我们成就这样的道场，我们依靠在这道场中修行。所以，这就是众生依靠，乾坤、国土，通通叫做[器世间]。哪怕是我们现在大家所依止，也是器世间其中之一的东西。这就是我们学佛中，我们要很了解。

　　我们就是依靠在这器世间，天地森罗万象，让我们有种种不同的环境，不同的依靠，之后就有众生。众生，就是生物，人与动物等等。这些众生大家所共住，共住就共造业。

　　而[业]是从哪里来的呢？众生人人都是不同的习气，所以不同的行为，有善、有恶。造善业，那就是福报的世间。若是造恶业呢？造恶业，众生共业，就会惹来很多天灾人祸，这就是众生所造作。

　　那为何会造作？就是无明。无明从何起？从心开始。心的一念无明，生起了三项：贪、瞋、痴，就会去造作，所以才会造业。众生共业的结果，就是惹来了祸端，天灾、人祸，这就是共业。

　　人人都有生死存亡，存在世间之时，就是善、恶业杂揉。有的人起一念心，发心、立愿，做好事，但是心性不定，还是又起心动念，还是贪、瞋、痴。所以，众生是善恶杂揉，所以造成了这个生死存亡的色身，叫做[有情世间]。我们人与人之间，动物与动物，动物与人之间等等，这都叫做[有情世间]。

　　这种的[有情]，就是我们会去分别，知道是冷、是热，我爱、我不爱等等，这都叫做[有情]。但是，我们人间有情都是在迷，所以我们要修行，我们要觉，所以叫做[觉有情]。我们要学觉者所修的行，所走的路，所以我们要发心立愿觉有情。

　　之前我们说过了，[假使满世间，皆如舍利弗]，假使大家都如舍利弗。这是佛陀在赞叹弟子中舍利弗是智慧第一，要让大家知道，大家若如舍利弗这样的智慧，要来了解这一乘实相的道理，哪怕他集中心思，还是不够。可见，佛陀要告诉我们，这个一乘实相，他的那个心灵境界，我们与他还是有一段的时间、一段的空间，所以鼓励我们还要再加紧脚步的意思。

　　舍利弗就是声闻中智慧第一，在这法华会上是第一位，唯独能够开悟圆乘，圆融实乘，能够了解的人。他了解佛陀要弃舍过去的方便权巧，现在是要直接说出他内心的一乘实相之法。这当中唯有舍利弗第一位能够体会到。所以在〈譬喻品〉中，舍利弗是佛陀弟子之中第一位得到授记。

　　舍利弗，梵语叫做舍利弗，译作华言的意思，名词是叫做[鹙子]。意思就是说，他的母亲长得很美，很聪明、有智慧，母亲那个美，那一双眼睛非常的清澈，就如鹙鹭鸟一般，所以大家就将舍利弗的母亲称名为鹙鹭。舍利弗生下来，从母得名，鹙鹭的孩子，所以叫做[鹙子]，也叫做[鹙鹭子]。叫做[舍利弗]，[舍利弗]是梵文，翻译过来叫做[鹙子]，具足的名称叫做[鹙鹭子]。这是从母立名，所以叫做舍利弗。

　　⊙梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。

　　舍利弗善解诸法，所以称智慧第一。在这个人间，他能够了解种种，佛陀要说的法，他很了解。只是他这一念心，原来本具的本性，要真正与佛的心会合起来，这个一乘实相，还有一点距离。

　　总而言之，舍利弗在〈譬喻品〉即将接受佛陀的授记。所以我们要用心，要用在[华藏世界，无量庄严，圆融果海，交彻无碍]，我们一定要知道，要能够了解。真正要集中我们的信，我们的[信满心思]，那就[解了妙法，心境一如，即契实相]。

　　各位，[信满心思]，请大家要多用心于我们自己，思考这个[信]。我们要从《法华经》中的道理，虽然是这么深，佛陀一直告诉我们这样、这样……，还是无法体会。但是我们自己要知道，绝对可以，只要我们把信集中起来，充满于我们的思考、行为中，我们一定能够了解佛陀的妙法。对自己要有信心！

　　只要我们的心与境，外面的境界，常常能够会合起来，每一项东西都含藏着妙法存在，多用一点心思去体会天地万物。在这世间上，[佛法不离世间法]，离开世间求佛法，就如在龟上求毛，在兔上求角，这是不可能的事情。

　　所以，佛法一定是与世间法合一。因为佛陀一大事因缘，就是来人间讲佛法，所以人间佛法、世间佛法，这我们一定要相信。虽然是很深，不过，一切无难事，只要有心人，所以[一切唯心造]。请大家时时多用心。

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