界定法师：漫说《中阿含》(卷四十五)～C 三、受法经(上、下)(174、175)

　　三、受法经(上、下)(174、175)

　　说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述世间真实有四种的受法，即现乐当来受苦报、现苦当来受乐报、现苦当来受苦报、现乐当来受乐报等四种。如行YIN欲，就是现乐后苦；抑制烦恼，则现苦后乐；外道苦行，则现苦后苦；欢喜修行梵行，得不退法，就是现乐后乐。

　　这里的“受法”，可以理解为因缘果报的规律或种类。佛陀所说的四种种受法分别是：

　　1、现乐当来受苦报

　　这里所讲的，与我们平常意义上所理解的“乐极生悲”有些相似。这里所讲的“乐”，主要是男人与女人之间的那种欢娱之乐。如果作为世俗中人，他们之间的男欢女爱倒也罢了，而作为修行人的沙门梵志，与女人之间“共相娱乐”，则身坏命终之后，便会随入地狱。当然，在这里，对于YIN欲或纵欲的现世危害，佛陀似乎并没有过多涉及。比如说，对于女色的贪爱，会使我们对于道业的退失，或放缓精进的步伐等等。

　　佛陀在这里作了一个譬喻。他将男子修行人喻为一棵大树，而将长得很妩媚的女人比作柔软的葛藤。如果大树对于柔软的葛藤缺乏必要的警惕之心，那么这个看似弱小的葛藤就会乘虚而入，紧紧地贴抱于树枝树干之上。而葛藤的生长速度要远远超出大树，最后出现的结果是，“此缘树成大枝节叶，缠裹彼树，覆盖在上”，继而“不缺不穿，亦不剖坼，不为风、雨、日所中伤，得大雨渍，便速生也”，结果这颗看似雄伟的大树，竟被看似貌不惊人的小葛藤给折腾得死去活来，痛苦不堪。

　　2、现苦当来受乐报

　　这里所讲的就是当前受苦，未来会受快乐的果报，即我们平常所理解的“苦尽甘来”。佛经中对此记述道：“或有一自然重浊欲、重浊恚、重浊痴，彼数随欲心，受苦忧戚，数随恚心、痴心，受苦忧戚。彼以苦为忧，尽其形寿，修行梵行，乃至啼泣堕泪。彼受此法，成具足已，身坏命终，必升善处，生于天中”。这里所讲的就是我们若以苦为患，以贪、嗔、痴三毒为患，继而开始厌离诸患，努力修行清净的梵行，那么我们就会最终实现远离痛苦，收获永恒的快乐。这里的“苦”，是三毒之苦；这里的“乐”，是修行所获的快乐，与上面的五欲之乐是完全两回事。

　　3、现苦当来受苦报

　　这里所讲的“现苦”，是苦行外道的那种自我折磨、虐待式的一种苦修方式。这些苦行外道有种种怪异甚至是荒诞的修行方式，但归结为一点，就是想方设法让自己的肉体与精神不能够得到片刻的快乐。比如说，裸形外道的“以手为衣”、“以叶为衣”；吃饭时有种种奇怪的讲究，“或啖一口为足，或二、三、四乃至七口，以七口为足”；睡觉方面也多有怪诞行为，比如有的是拜火教的信徒，晚上就睡到白天拜祀过的火堆上；拜水教的一天到晚就用手在水里乱划腾；在行走方式上也很怪异，有的爬行，有的蹲行，有的干脆就坐在地上，始终不起来。这些人都变着法儿让自己“受无量苦，学烦热行”。这些人的行为的确令人不可思议，甚至莫名其妙，但是他们也有一套理论观点，即人生下来就是受苦的(而非享乐)。他们认为受苦可以消灭罪业，今生所受的苦越多，来生所受的苦便会越少；如果此生将痛苦都受完了，下辈子便可上生天堂。这种理论，与基督教的某些原罪说教，倒有某些相似之处。

　　从这些看似荒诞的苦怪举止中，我个人的观点是：不能一笔抹杀。有些貌似苦怪的行为，其实背后却有一套独特的哲学观点。比如说阮籍这个人很怪，“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。那种跟在马屁股后面一路狂奔，以及醉生梦死般的生活方式，都隐藏着对于人生的苦闷、彷徨与无奈。而且，在这些古怪的行为中，有些行为从今天看来，似乎并不古怪，比如说“不啖鱼”、“不食肉、不饮酒”、“不饮恶水”。吃鱼吃肉似乎并不为佛教所提倡，而“饮酒”则为佛教所禁止；饮用那些不卫生的水源，自然对身体有害。或许对于佛教徒来说，饮酒食肉是一种过失，而对于外道来说，则是一种古怪的行为——似乎只能如此理解。

　　4、现乐当来受乐报

　　对于此点，佛经中说：“或有一自然不重浊欲、不重浊恚，不重浊病，彼不数随欲心，受苦忧戚；不数随恚心、痴心，受苦忧戚。彼以乐以喜，尽其形寿，修行梵行，乃至欢悦心。彼受此法，成具足已，五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，不还此世”。在这里所要求的层次就比较高了，即在现世里就修成快乐之果，而且此类人的天资聪颖，根基深厚，生下来就有很高的悟性，且天生就没有很重的贪嗔痴三毒。他不会生过过多的欲念之心，不会生过恚念与痴念；他并不为生死问题而过多地忧愁苦恼，因为他坚信通过修行，完全可以解决生死的问题——因此他的一生，是乐观向上、豁达开朗的一生，也是充满快乐的吉祥一生。他能够在现法当中，将五下分结全部断尽；能够在此生之中，便可成就“不还”的果位(阿那含果)。这样的人，此生快乐，下生快乐，生生快乐，永世快乐。

　　另：在《受法经》(下)中，其内容与《受法经》(上)大同小异。在(下)中，佛陀法分为两种，即痴法与不痴法。痴法为世间之浊，表面上是令人欢喜的、令人快乐的(喜、爱、可法)，可结果却是产生不欢喜、令人痛苦的根源。不痴法即出世间法，即佛法。佛法虽然难见难觉，然后如果精加修行，必然会令人产生喜、爱、可法。

　　在这部经中，佛陀仍将世间受法分为四种，但是与(上)的四种有所差别。具体表现在：

　　1、感喜乐而犯十恶的，现在乐，而未来会苦；

　　2、感苦忧而行十善的，现在苦，而未来会乐；

　　3、感苦忧而犯十恶的，现在苦，未来也会苦；

　　4、感喜乐而行十善的，现在乐，未来也会乐。

　　你想永世快乐吗？那就抛开一些杂念，抓紧时间精勤修习吧！(09.08.18)