界定法师：漫说《长阿含》(卷二十二)十一、世记经·三中劫品

　　(卷二十二)

十一、世记经·三中劫品

　　本品大意：本品叙述由于十恶不善行的果报，而阐说人寿由四万岁而渐减为十岁的期间，以及由于十善行，而人寿由十岁渐增为四万岁的前后二期的期间，合之而为一中劫。在前期中，如怀瞋恚害心，而没有慈仁之心的话，就为刀兵劫；怀着悭贪而没有施与心的话，就为饥饿劫；在于后期中，怀着慈心，相互质问病瘥安隐与否的因缘，而为疾疫劫。　　  

　　三种中劫——

　　佛陀告诉比丘们说：有三种中劫，它们是：刀兵劫、谷贵劫、疾疫劫。

　　刀兵劫：此世间的人，本来的寿命为四万岁，然后逐渐减为二万岁、一万岁、一千岁、五百岁，再后来就减为百岁，最后又减为十岁。那个时候的女人，出生五个月之后可以出嫁。这时，世间所有的美味均自然地消灭，五谷不再生长，只有稊稗之类而已。此时，所有的上好衣料都不复存在，只剩下粗织的草衣而已。遍地都长满荆棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒虫之类的生物。所有金银珠宝都自然没藏于地下，地上只剩下沙石秽恶等物。此时，众生只增十恶，不再听到十善之名。就是连十善的名目都没有了，更别提有行善的人了。

　　在那时有两种人，虽然不孝父母，不敬师长，一贯为非作歹，却能得到别人的供养，赢得众人的敬待。那时的人，死后都会堕入畜生道中；那时的人，互相遇见之时，都怀着毒害之心，只想着相互仇杀；那个时候，此地都是沟涧、溪谷、山陵、堽阜，没有半寸平地。有时他人之到来时，就会恐怖惶惧，衣毛都会为之倒竖起来。

　　这时，在七日之中，有刀剑劫的兴起。那个时候的人，如手里执持的草木、瓦石，都会变成刀剑，其刀剑很锋利。其中有黠慧的人，看见相互仇杀的情形后，就会遁入山林等处躲藏起来。在躲藏期间，只能吃草根，以维持生命。那时的人，整日只能以泪洗面。在他们死后，都会堕入于地狱之中。因为那些人都常怀瞋怒，都害心相向，并没有慈仁之故。

　　饥饿劫：那个时候，人民都多行非法，都邪见颠倒，行十恶之业。由于行恶之故，天空不降下雨，百草就会枯死，五谷颗粒无收。那时候的人，在饥饿时，都会跑到荒山野岭，去挖掘动物的骸骨，然后拿回家煮汤饮用，这就是白骨饥饿。在饥饿劫到来时，人们所种的五谷都全部变成草木，那时人只能以草为食，或者到树上去采食野果，取树上的花叶为食，这就是草木饥饿。那个时候的众生，在其身坏命终之后，都堕入于饿鬼中。因为这时的人们处于饥饿劫当中，常怀悭贪，并没有施惠之心，不肯分割给他人，不念及那些灾厄的人之故。

　　疾疫劫：那个时候，世间的人，都修行正法，具有正见而不颠倒之见，都具十善行。当时，他方世界有鬼神到来，而此间的鬼神都放逸YIN乱，不能保护人。他方来的鬼神就侵娆此世间的人，会挝打、捶杖，会接收人的精气，使人的心乱，驱逼而使人他去。然后，此世间的人都会生出种种疾疫，无法医治。疾疫劫中的人民，身坏命终之后，都会往生于天上。原因是人们都慈心相向，大家生病时，都会相互关怀，相互慰问。

　　以上三种就是所谓三中劫：1.刀兵劫，2.饥饿劫，3.疾疫劫。

十二、世记经·本缘品

　　本品大意：本经叙述世界的成立的因缘次第。首先提到三灾经过后，天地将欲成就时，往生于光音天的人们，在其命终之后，展转而下生。那时，刚好为世界渐次完成之时，而国土庄严，人民始于下生。依次为有男女之别，有爱染心之生起。食用之物，由自然产生而至于渐次隐没，因此而有诤讼之起，而立国王，而定君臣之分，而有四姓的创起。

　　此世间的火灾过后，此世界的天地欲成就时，其余的众生福尽、行尽、命尽，而在于光音天的寿命终了，转生于空梵处。在那个地方生起染着之心，爱乐于那个地方，愿其余的众生都共生于那个地方。当他们产生这种念头之后，当其余的众生福尽、行尽、寿尽之时，也都转生于空梵处。

　　大约在这个时候，此世间正在成就时，众生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以欢喜为食，其身上的光明会自照，有神足飞行于空中，乃为安乐无碍，寿命也非常地长久。其后此世间变成为大水，大水乃周遍弥满于此世间，天下都大黑暗，并没有日月、星辰、昼夜，也没有所谓岁月、四时之数。其后此世间还欲变成世间时，有其余的众生，福尽、行尽、命尽，而从光音天命终，来生于此世间，并在此世间久住。那时候并没有男女、尊卑，上下之别，大家都没有名字。

　　那时，大地有一种自然的地味产出，犹如醍醐，味甜如蜜。住于此世间的众生便用手去试尝，初尝时觉得味道很好，从此以后，大家便以地味为食，却不知厌倦。久而久之，这些众生的身体开始变得粗麄涩，身上的光明也消失了，原先那些可以在天空中自由飞翔的神通也消失殆尽。那个时候，天上没有日月。原先这些众生仰赖自身的光明照明，如今身光没有了，天地间便陷入一片黑暗之中。接着，便有暴风卷起海水，将日宫安住于天空。从此，天上便出现了太阳，人世间从此有了白天和黑夜的区分。

　　    下面一段经文是佛陀叙述太阳与月亮生起的因缘，以及它们所具有的功德，现略去。

　　江河形成的缘因：由于日月有热度，由于热而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世间里会有江河。

　　世间五种子形成缘因：由于有大乱风，从不败的世界，将种子吹至而来生于此国的。所谓五种子就是：第一是根的子，第二是茎的子，第三是节的子，第四是虚中的子，第五是子的子。

　　四大洲的时间与方位差别：此阎浮提为日中之时，弗于逮(东胜身洲)的地方就是日没之时；拘耶尼(西牛货洲)为日出之时，郁单曰(北胜洲)的地方为夜半之时；拘耶尼之日中之时，阎浮提为日没之时；郁单曰的地方为日出之时，弗于逮为夜半之时；郁单曰之日中之时，拘耶尼为日没之时；弗于逮为日出之时，为阎浮提之夜半之时。如果弗于逮为日中的话，郁单曰为日没之时；阎浮提日出之时，为拘耶尼之夜半。阎浮提如果为东方的话，弗于逮就为西方，阎浮提如果为西方的话，拘耶尼就为东方，拘耶尼为西方的话，郁单曰就为东方，郁单曰为西方的话，弗于逮就为东方。

　　阎浮提之名的由来：所以名叫阎浮提，就是下面有金山，高度为三十由旬，由阎浮提树而生(提树下河水中产金)，因此之故，名叫阎浮金。阎浮树的果实，有如蕈，其味有如蜜，树有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其东边的孤，其孤果乃为乾闼婆所食的；其南边之孤，乃为七国的人所食的。这七国分别是：拘楼国、拘罗婆、毗提、善毗提、漫陀、婆罗、婆梨。其西方的孤果乃为海虫所食的，其北方的孤果为禽兽所食，其上方的孤果乃为星宿天所食的。七大国的北方有七大黑山，这七大黑山分别是：裸土、白鹤、守宫、仙山、高山、禅山、土山。其七黑山的上面有七位婆罗门仙人，此七仙人的住处，分别是善帝、、善光、守宫、仙人、护宫、伽那那、增益。

　　人类形成的过程：劫初之时，众生食地味之后，乃久住于世间，其中多吃地味的，其颜色为粗悴；其中吃地味少的，其颜色为光润。因此之故，在其后来，乃得以知道众生的颜色形貌的优劣，也因此而互相是非，都这样说：“我乃胜过你，你乃不如我。”由于他们之心存有彼与我，而怀着诤竞之故，地味也就消竭，最终全部消失。当地味消失后，地面便生出了地皮。地皮的样子似蕈状植物，其状如薄饼，色味都很香洁。但是它的味道不如地味那般鲜美。众生失去了地味，都聚集在于一起，十分懊恼和悲戚。但当他们发现地皮也可以食用的时候，便又开始欢喜雀跃。但是多食的人，长得更加难看；而吃得少的人，就长得好看。于是就又产生了相互揭短、相互攻讦的言行。

　　当地皮吃光的时候，地上又长出地肤，它的样子有些像蔓草，其色乃如天华，其软则若天衣，其味似蜜。当地肤也吃光的时候，地上长起了粳米，众生又取而食之。可以想像，人们从此以后在颜貌上的美丑之分更为明显。当人们开始食用粳米时，情况发生了根本的转变，即人们开始有男女的分别，而且相互对视，竟互起爱慕之情，于是人世间就产生夫妻。从此，生儿育女的事业正式开始了，于是人们的福德就进一步消退。

　　紧接着，便产生了城池，人们首先建造了瞻婆城，再造伽尸城、波罗奈城、王舍城等等。自此，世间有了城郭、郡邑，人们开始早出晚归，种植各种农作物，从事各种农业生产。

　　    刹帝利种族的产生过程：当人们在农业生产、从事各种简单贸易之时，便会产生一些纠纷。而产生纠纷，必须要有人从中化解。有些人调解纠纷很有一套，在群众中很有威信，于是大家就推举他当部落酋长。经过若干世纪，部落酋长逐渐演变成早期的王族。这个王族首领，就是刹帝利种族的先祖。

　　然而最初的部落首领是没有姓名的。但是到了首领的继任者，也就是他的儿子，开始有名字了，其名叫做珍宝。然后珍宝继续往下传承，其传承的谱系是：

　　珍宝→好味→静斋→顶生→善行→之行→妙味→味帝→水仙→百智→嗜欲→善欲→断结→大断结→宝藏→大宝藏→善见→大善见→无忧→洲渚→殖生→山岳→神天→遣力→牢车→十车→百车→牢弓→百弓→养牧→善思。

　　从善思王开始，就开始做转轮圣王，共传了十族，他们的名字分别是：

　　伽妙麄、多罗婆、阿叶摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘罗婆、般阇罗、弥私罗、声摩。

　　伽妙麄王族共产生五位转轮圣王；

　　多罗婆王族也产生五位转轮圣王；

　　阿叶摩王族共产生七位转轮圣王；

　　持施王族产生七位转轮圣王；

　　伽楞伽王族共产生九位转轮圣王；

　　瞻婆王族共产生十四位转轮圣王；

　　拘罗婆王族共产生三十一位转轮圣王；

　　般阇罗王族共产生三十二位转轮圣王；

　　弥私罗王族共产生八万四千转轮圣王；

　　声摩王族共产生一百零一位的转轮圣王。

　　最后的那位转轮圣王，名叫大善生从。

　　第十族的声摩王的传承是：乌罗婆→渠罗婆→尼求罗→师子颊→白净王→菩萨→罗睺罗。

　　婆罗门种族的产生过程：在人类的早期，在人群中有一个人，他开始将世间的名利看破，而作这样的念想：“世间所有的家属万物，均为是刺棘、痈疮！我现在应该统统把它舍离，应该入山去行道(学道)，应该到静处去思惟真理才是。”于是，他就远离家庭之刺，而进入于山林静处，在一树下思惟。每日都由山内出来，而进入于村里去乞食。村里的人看见后，就加以恭敬供养。众人都共称赞善而说：“此人乃能舍离其家庭的牵累，入山去求道。”由于其能离恶不善之法，因此之故，称之为婆罗门。

　　随着出家队伍的壮大，在早期的那些婆罗门的修行行列中，也有一些人开始不能修习禅定。于是，他只好走出山林，在人间各处游荡。当人们问他为什么不能安心于山林时，他就说：“我不能安心坐禅。”因此，人们就称他为“无禅婆罗门”。他在世间久了，于是就开始娶妻生子，过着世俗人的生活，于是就有了居家婆罗门。

　　居士种族以及首陀罗种族的产生过程：按照现代人的观点，首陀罗实际上就是最早期的产业工人，他们在初期都是出身于婆罗门种。由于在人数众多的婆罗门种族中，有的人就不满足于单纯而枯燥的农业生产，于是就开始利用业余时间学些手艺，并逐渐脱离于种植业，最后发展成独立的专门靠手艺吃饭的手工业者。这种人被称作“居士”。这里的“居士”一词内涵相当宽泛，既包括各种工匠，也包括广大的农民阶级，以及专门从事贩卖贸易的工商业者。而这里的“首陀罗”，应该可以理解为那些没有土地，没有固定住处，也没有生活技能，靠出卖体力为生的自由职业者。正因为他们没有最原始或最基本的生活资料，因此他们才最终沦为最下贱的种族，从事着其他三个种族都不愿意做的工作。但从上面对各种族产生的过程来分析，我们可以清楚地看到佛陀对于梵天造人一说的彻底否定。

　　按照佛陀的观点，在这个世间里，是先有释迦种族，然后有沙门之种，即出家的修道者。那么最早的沙门，当是从刹帝利种族分化出去的。紧接着，像婆罗门种族、居士种族以及首陀罗种族中，才有人开始发心出家修道。

　　在佛陀看来，不论任何人，不论他的种姓出身是如何地高贵，只要他身行不善，口行不善以及意行不善，都会受到报应。那么这个报应是什么呢？就是受苦，就是堕入恶道。相反，如果他身口意三业都一切向善，即使他出身于最下贱的首陀罗种姓，都会获得好报，他们死后都会有一个绝好的去处。

　　其次，佛陀认为，出家修道是不讲究任何种姓成份的。也就是说，如果好好修行，勤修七觉意(七菩提分)，他都有机会证得阿罗汉的圣果。无论是刹帝利种族，还是首陀罗种族，都一视同仁，无有高下。用禅家的话来讲就是说，现实中的人往往有高下之分，但是佛性是没有高下的。你有佛性，我也有佛性；人有佛性，狗子也有佛性。