界定法师：漫说《中阿含》(卷二)～A 一、善人往经

漫说《中阿含》(二)

(卷二)

一、善人往经

　　说法地点：舍卫国的祇树给孤独园

　　参加人员：大众比丘

　　本经大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：七善人所往至之处，以及无余涅槃。另外，本经的理论性比较强，较为抽象。

　　此经名《善人往经》，什么叫善人呢？从佛教的角度上讲，需要有两个标准，一是讲因明果，就是深信因果报应之说；二是行善事，存善心、说善语。但是此处所谓的善人，要求的标准却更高。这里的善人，除了要具备上述两种标准外，还要用功修行，深切体悟佛理，精进不怠，并证得圣果。

　　那么，佛陀在这部经典中，主要讲的是七种修善的人所能达到的修行次第。那么这些修行次第主要指的是什么？主要指的就是能否证得涅槃。涅槃分为两种，即有余涅槃与无余涅槃。我们不必要把这三个概念搞明白。

　　涅槃——关于涅槃，是属于旧译，新译为圆寂。涅槃的含义有多种，包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度等。在印度的原语应用上，是指火的熄灭或风的吹散，如灯火熄灭了称为“灯焰涅槃”。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界，如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅槃论，即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅槃；此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天，称为“梵涅槃”；可知“涅槃”并不是佛教专有的名词。有人以为死了就是涅槃，这是错误的。《胜鬘经》说“得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃”。菩提之与涅槃，原如光之照物，是同时而没有先后，故涅槃不应指为死；在严格的译师称圣者之死是译做“般涅槃”，般是“全无残余”的意思，故般涅槃的意义是近于阿罗汉最后身心俱灭的无余涅槃，显然是和佛陀在菩提树下或声闻人现生所证得的“现法涅槃”有所区别。涅槃具有“灭”义，指的是消灭烦恼灾患。《杂阿含经》卷十八说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”这说明灭是以消灭烦恼与苦为义；烦恼与苦消灭，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。《涅槃经》非常重视“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这一首偈，寂灭的法喜充满的生活，不仅是小乘声闻也是大乘菩萨精神生活营养上所必需的东西。关于涅槃的具体含义十分复杂，但我们只要记住下面两句就可以了——涅槃是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

　　有余涅槃——全称为“有余依涅槃”，意指烦恼既断，但尚有残余依身的涅槃。依小乘之意，如阿罗汉诸漏永尽，犹有色心的余依，故称“有余依涅槃”。《天台四教仪》云：“子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。”《大毗婆沙论》卷三十二云：“若阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色相续未断，依五根身心相续转。有余依故，诸结永尽，得获触证，名有余依涅槃。(中略)依有二种：(一)烦恼依，(二)生身依。此阿罗汉虽无烦恼依，而有生身依。复次依有二种：(一)染污依，(二)不染污依。此阿罗汉虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃。”

　　无余涅槃——无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处的涅槃。《天台四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。”

　　我们在把上面三个概念搞清楚以后，再来分析一下此经的内容，那么就会容易很多。

　　这部经也没有什么特殊的因缘背景，大约是佛陀在祇树给孤独园内给弟子们所做的即兴讲座。那么世尊这次所讲的是什么呢？就是七种善人所能到达的处所，以及无余涅槃。这七种善人，一般都是针对比丘所说，不是一般意义上的善人，而是指狭义上的比丘善人。

　　先讲七种善人。

　　第一种善人，树立“无我”观，无“我所”观；现在无我，将来也是无我，也没有我所。已经产生或正准备产生那些“有我”、有“我所”的念头，则就要把它们断除。如果已经断除的话，就会得“舍”，不会被“有”之乐所染，不会贪染于“有”，也就不会生存于三界。如果比丘像这样观想的话，就是无上、息、迹的智慧所显见的，然而还未得证涅槃，不能完全获得解脱。比丘如果按照这样的方法去修行，命终之后会转生何处呢？就好像把麦麸烧着，但不久麦麸便会熄灭那样子的。因为证得此境界，还是有稍许的我慢尚未除尽，而其五下分结已断，而得中般涅槃，这叫做第一种善人所往生而至之处。

　　在这里，有几个词汇较为拗口。比如“我所”，就是我们有时会产生这样的感觉，即我们所处的环境乃至我们所居的这个星球都是实实在在的，它们都为我所有，不会虚假。在佛教里，“我”与“我所”，被认为系一切世俗分别的基本分别，故为破除的对象。将“我”和“我所”破除了，就是“舍”。达到了“舍”，就不会在三界之中生存了，会超越三界。但是呢，此时还不能叫涅槃，因为尚有“五下分结”的存在。

　　那么，什么叫五下分结呢？就是系缚众生于欲界的五种烦恼。指系缚有情于欲界的五种烦恼。所谓下分，就是下界，也就是欲界。结，就是烦恼的别名。关于五下结，在《俱舍论》里是如此分析：“何等为五？谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。何缘此五名顺下分？此五顺益下分界故，谓唯欲界得下分名。此五于彼能为顺益，由后二种不能超欲界，设有能超由前三还下，如守狱卒防逻人故。”贪结，指贪欲的烦恼；瞋结，指瞋恚的烦恼；身见结，指我见的烦恼；戒取结，指取执非理无道邪戒的烦恼；疑结，指怀疑谛理的烦恼。其中，欲贪与瞋恚二结如守狱卒，令愚夫异生禁锢于欲界的牢狱中。若有异生以不净观破欲贪，又以慈悲观破瞋恚，而生于初静虑乃至有顶，则身见、戒禁取见、疑之三结如巡逻者，还将执彼复置于欲界。故欲界所系的烦恼虽多，然仍偏立此五结为顺下分结。

　　第二种善人，是除无我，除我所，不会被“有”之乐所染污。如果能做到如此的话，也未证得涅槃，也即未证得阿罗汉果。这就好像一块烧得通红的铁块，如果用大铁锤去锤打它，便会迸出很多火花。这些火花会飞向半空中，但是很快就会熄灭。此时比丘的五下分结已断，而得中般涅槃。那么，什么叫“中般涅槃”呢？中般涅槃就是比丘经过修行，在欲界死后，尚未生到色界的中间阶段，就是已断除五下分结而所入的涅槃。

　　第三种善人，是达到上述的那些要求，但是仍未证得涅槃。那么絈会转生何处呢？就好像我们用锤子击打烧红的铁块，便会有火花溅出。这些飞起的火花尚未落地，便已经熄灭。此种人五下分结已断，而得中般涅槃。

　　第四种善人，仍未证涅槃，他会转生何处呢？就好像我们用锤子击打被烧红了的铁块，飞起的火星冲向半空，一直到落地后，方才熄灭。这种比丘五下分结已断，而得生般涅槃。也就是说，比丘从欲界死后，生至色界，经过一段时间，而入涅槃，而得阿罗汉果。

　　第五种善人，会转生何处呢？就好像用锤子去敲击烧红的铁块，这时候火花会迸出老高，飞向空中，然后火星落到地面上的草堆里面，就会冒烟，然后再引起燃烧，然而不一会儿燃火就会熄灭。比丘此时的五下分结已断，但会证得行般涅槃，即生色界后，就会努力用功，当其功德圆满时，便可以成就阿罗汉果位。

　　第六种善人，也同样是没有证得涅槃。就好像铁块溅起的火星迸到草堆上，可能会引起冒烟，也可能会燃烧起来，然而无论冒烟还是燃烧，总归熄灭。这时比丘所证的是无行般涅槃，即生色界后，并不需要努力用功，然后到最后，还是在色界里得入涅槃，而成就阿罗汉果。

　　第七种善人，是比丘也没有证得涅槃。此时比丘会往生何处呢？譬如用锤子击打烧红的铁块，溅起的火星坠落到柴火上面，开始冒然，然后便燃起大火。此火起烧越旺，最后连坠近的村邑、城郭、山林、旷野等处，都会被烧得干干净净。此时比丘的五下分结已断，往生色界后，渐次而上至色究竟天，在那里入涅槃并成就阿罗汉果位。

　　上面所讲的七种善人所往生之处，都会离开我们的欲界，绝大部分都生至无色界。在那里，经过继续努力，便可以成就罗汉果位。但是根据我的理解，上面所讲的“涅槃”，实际上就是指的是无余涅槃。而上面所讲的七种善人，他们实际上已经取得涅槃，但是色身尚未消失，故而只能称有余涅槃。而上生色界以后，经过不断的努力修行，并最终取得无余涅槃。

那么，什么才能证得无余涅槃呢？就是在上面的基础上，现世就能脱离色身，而不再受色身的束缚。关于这些，我在上面的名字解释中都已经阐述过，这里就不再重复了。