界定法师：漫说《中阿含》(卷二)～E 五、漏尽经

五、漏尽经

　　说法地点：拘楼瘦国的剑摩瑟昙村

　　参加人员：大众比丘

　　本经大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：七种有关于断除有漏之法，并说断有漏者，诸结已解，能用正智，究竟苦边。这七种方法分别是：

　　1、依见而断(得如实知见)；2、依护(护诸根)；3、依离(远恶友、恶外道)；4、依用(受用衣服卧具等布施时的反省)5、依忍(血肉干竭，仍决心精进)；6、依除(除欲恚害三念)；7、依思惟(七觉支思惟)。

　　佛陀讲这部《漏尽经》时，他在拘楼瘦国。拘楼瘦就是拘楼国，“瘦”属于文法上的一种复数语尾。拘楼国位恒河上流的西岸，相当现今的德里，首都为因陀罗布拉斯达。拘楼国也是当时古印度的十六大国之一，一般排名是第九位，还是有一定的经济和军事实力的。

　　佛陀今天讲经的主题是：如何断除有漏而证得无漏。

　　什么叫有漏，什么叫无漏呢？我们必须要把这两个名相搞清楚。漏，就是流失，泄漏，就是指我们与生俱来的种种烦恼。我们人类由于种种的烦恼而导致了种种过失与苦果，使我们在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，便可以称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄的果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟的果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行的因、果当中，具有极重要的地位。因此，我们在把握这两个名相时，必须要记住：有漏，就是有烦恼；无漏，就是将烦恼断尽。

　　如何做到断除有漏而取得无漏呢？佛陀对他提出的论点，分别进行论证。

　　佛陀的观点是：由于知、由于见的缘故，而使诸漏得以灭尽。什么叫知、见？就是根据自己的独立思虑而后对事理所作出的分析和判断，从而总结出正确的见解。从八正道角度来讲，叫具备正知、正见。在此基础上，进而得正思维，即正确的思维和分别。如果能做到正确的知见，并能做到正思维，那么诸如爱欲和一些烦恼就不会生起。相反，如果无法生起正知正见正思维，那么各种有漏、无明漏就会生起，并且还会无限制地漫延扩大，使人们生生世世都不得安宁。

　　可是现实的情形却是，我们这个世界上，真正具备正知正见的人，实在是凤毛麟角啊。我们当中的绝大多数人，都可以归为凡夫愚人之类，我们听不到正法，遇不着善知识，当然也就不知圣法为何物。而我们由于无始以来的执著，即使遇着了正法，即使是菩萨再世，可他们就是顽固地认为你说的是错的，他说的才是对的；纵然你说得有理，他也依然我行我素，拒不接受。如此这般下去，像这样的人想得到解脱，达到无漏，看来势比登天。

　　然而有的人就能有慧根，他不仅有机会听闻佛法，亲近善知识，而且能按照佛法所指引的道路去修、去行，能够积极地调整自己、反省自己、改正自己，因此他能够逐步地将原有的那些不良习气悉数去除，原有的各种欲望也渐渐地消减下去。这样的人，既可以灭除有漏，而且那些尚未生起的有漏、无明漏也不会再生起。如此一来，无漏自然会显现。

　　佛陀进一步向我们讲述道，有七种方法能够断灭我们的有漏、烦恼和忧思。哪七种呢？

　　①可以从见解方面加以断灭；

　　②可以从防护方面加以断灭；

　　③可以从回避方面加以断灭；

　　④可以从受用方面加以断灭；

　　⑤可以从忍受方面可以断灭；

　　⑥可以从遣除方面加以断灭；

　　⑦可以从思维方面加以断灭。

　　下面，佛陀将上述的七个方面加以分解：

　　(1)什么叫做有漏可从见而断呢？凡夫愚人，因不得听闻正法，不值遇真知识，不知道圣法，不能以圣法调御自己，不能正确地思惟，因此之故，便对自己的前世后世以及世间各种现象产生种种疑问。正是由于他存有不正确的思维，因此他会产生一些不正确的见解。而这些不正确的见解，又引导他继续颠倒下去，最终会领受生老病死的种种苦恼而无力自拔。但多闻的圣弟子则正好相反。

　　(2)什么叫做有漏乃从防护而断呢？佛陀的观点是，所谓防护，主要从我们的六根方面入手，即眼根对色尘，耳根对声尘，鼻根对香尘，舌根对味尘，身根对触尘，意根对法尘，一一对应之后，便对六根加以防护，经过正思维后，从而树立起不净观。这个防护，用现在的话说，就是我们在六根上加罩一个过滤网，将那些对我们身心有害的东西，统统过滤掉，不会留有半点余地。这个过滤网是什么？就是正思维，就是不净观。

　　(3)什么叫做有漏乃从离避而断呢？世尊在这里举了一个例子，就好像我们遇到一头狂躁不安的大象，此时，我们千万不可上前去招惹它，反而要远离它，否则就会遭到攻击，弄不好会丧失性命。同样，对于恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止的话，也同样的应该远离。如果有很多同道在一起修行，当其中一个比丘的一些行为引起其他同道怀疑的时候，那么止疑的最好方法，就是这位比丘应当早早地远离该群体，否则会引起大家的烦恼，自己也会烦恼。

　　(4)什么叫做有漏乃从受用而断呢？这里的“受用”，是指接受别人的供养或赠送。那么比丘在关乎受用方面应该树立什么样的态度呢？佛陀列举了一例，比如我们接受檀信的衣服供养，此时就应该作如是思维：我们不是为利、不是为了在众人面前显摆、不是为了穿戴好看，而是为了遮肤蔽体、为了遮蔽风雨、为了身体保暖、为了修习惭愧之身；比如我们接受居士的饭食供养，我们主要是为了令身体久住、为了能够除灭烦恼、为了修习梵行、为了新病不再生起、为了灭除烦恼与忧戚、为了安隐无病的缘故。等等……因此，我们在衣食住行等方面，都要树立起这种受用观。

　　(5)什么叫做有漏从忍受而断呢？这里的忍受，与六度之中的“忍辱”有些不同，主要是主体对象不同。它们的共同点就是为了达到一定的目标，可以对各种环境进行忍耐。不同点主要体现在二者的动机不动。忍受的动机是为了自利，使自己的修行层次更进一步，即为了灭除有漏；而忍辱的动机则是为了利他，则为了帮助别人，可以忍受一切。佛陀对于忍受的观点是，我们的一切目标，都是为了能够精进修行，断灭有漏。纵使我们的身体、皮肉、筋骨、血髓都因为精进用功而导致干竭，也决不舍弃；纵然粉身碎骨，也不改初衷。

　　(6)什么叫做有漏乃从遣除而断呢？这里的除或遣除，就是去除、断除的意思。而断除的对象，就是我们的各种贪欲。佛陀认为，如果比丘产生了各种欲念，却不想断除舍离；相反，他却生起瞋恚之念，这样的话对于我们的修行将是十分有害的。因为欲念不除，就会就生很多麻烦，比如说各种生活中所引起的烦恼与忧戚。这里需要探讨的一个问题是，是不是我们去除了各种欲念，那么烦恼就会远离我们了呢？我个人以为，不能这么理解。我想即使是很有修为的圣人，也不能完全免除烦恼的纠缠。比如说，出家比丘一般不会去招惹任何麻烦，可是有些人却偏偏无端生起瞋恚之心，对出家僧人连讥带讽，极尽挖苦之能事。对于比丘来说，这事实上就是一种烦恼。我想烦恼是无法避免的，关键是我们以什么样的心态去对待烦恼。如果比丘一听到别人的谩骂，就勃然色起，自然为烦恼所转，反倒自家乱了方寸。如果我们面对各种烦恼，能够如如不动，“八风吹不动”，那么这就需要很大的功夫了。

　　(7)什么叫做有漏乃从思惟而断呢？这就涉及到三十七道品中的七觉支。觉是觉悟，支是分支，七觉支就是七种觉悟的因素。在三十七菩提分法的七种修行道中，七觉支被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。在原始经典中，一般是在修数息观之后，接着修四念处观，然后再修七觉支，这样便可证得智慧与解脱。

　　七觉支的主要内容：

　　第一，念觉支，念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。

　　第二，择法觉支，择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。

　　第三，精进觉支，精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇

　　第四，喜觉支，喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。

　　第五，息觉支，又称轻安觉支、除觉支，息为谓息除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能息弃虚伪法，并增长真正的善根。

　　第六，定觉支，定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。

　　第七，舍觉支，舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。

　　在另个一些经典中，对于七觉支的排次亦有所不同，比如说智顗的《法界次第》将择法觉支列为第一，将念觉支列为最末，智者大师的观点是：前三支属慧，次三支属定，最末兼属定、慧。即心若昏沉，则当念采用前三觉支，观察诸法令不昏沉；设若心浮动，则采用次三觉支，以摄散乱心。其中，以除觉支(息觉支)除身口过非，以舍觉支舍观智，而定觉支能令行者入正禅定；念觉支，实际上有令前二者调和适中的作用，在修道中能经常保持定慧均等。。而此处则明确地告诉我们将念觉支置于首位。而此经中则明确将念觉支置于首位。佛陀的观点是，作为出家比丘，应首先要思惟初念觉支，然后再思惟其他觉支。为什么要思惟这些觉支呢？主要的目的在于出离、无欲、灭尽以及超越生死。如果我们对七觉支不加思惟的话，那么就一定会产生烦恼和忧戚，有漏自然就无法彻底断灭。

　　如果把上述的理论归结为一点，那就是：烦恼乃是从思惟而断。

　　以上为第二卷的全部内容。 (2008年11月23日草就于普陀山佛协)