弘一大师律学要略：HT法师

　　◎三皈、五戒、乃至菩萨戒要略

　　1.三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。

　　2.南山律，内中有云：「无论受何戒法，皆要先发大乘心。」由此看来，哪有一种戒法专名为小乘的呢！

　　3.再就受戒方法论，如：三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。

　　4.再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。如：明灵峰蕅益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　5.又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，只是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别。

　　6.八戒何为亦通在家出家？《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。

　　7.三皈：不属于戒，仅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三皈。

　　8.所谓三宝有四种之别，一、理体三宝，二、化相三宝，三、住持三宝，四、一体三宝。总说很深奥复杂，且专就住持三宝来说。

　　9.三宝意义是什么？佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最初浅介绍。

　　弘一大师律学要略—二 海涛 辑

　　10.皈依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之皈依。但无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一要注意皈依三宝是何意义？第二当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。

　　11.又正授之时，即是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三说，此最要紧，应十分注意；以后之「皈依佛竟」，「皈依法竟」，「皈依僧竟」，是名三结，无关紧要。所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义，又当正授时，要在先「皈依佛」等三语注意，乃可得三皈。

　　※以上三皈说已。下说五戒。

　　1.五戒：杀，盗，YIN，妄，酒。当戒师父说明五戒意义时，受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！

　　2.且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！

　　3.五戒中最容易持的，是：不邪YIN和不饮酒。至于戒杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒。

　　4.万不可轻视三皈、五戒！我们倘能得三皈、五戒，那就是很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能往生西方极乐世界，岂不甚好。

　　6.五戒尚有广狭之说，例如：饮酒一戒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀，盗，YIN，妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。

　　弘一大师律学要略—三 海涛 辑

　　◎八戒：具云八关斋戒。「关」者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。「斋」是清的意思，绝诸一切杂想事。

　　1.八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。

　　2.后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

　　3.第七，高胜(广)床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的。现略为分析：「高」是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；「胜」是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的，得罪；如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。

　　4.作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条。所谓故往观听之「

　　故」字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜(广)床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。

　　5.第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食——即平常所说的「过午不食」。但如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。

　　6.受八关斋戒普通于六斋日受；六斋日者，即：初八、十四、十五、甘三，及月底最后二日。倘能发心日日受，最好不过了。

　　7.又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。(这是局就《梵网》、《璎珞》等戒本而说的；若依《瑜伽》戒本，则菩萨戒仍属渐次之戒。)

　　8.所谓「顿立之戒」乃指：未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故日顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。

　　9.现代人若无法每月六日受菩萨戒，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！

　　弘一大师律学要略—四 海涛 辑

　　◎沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒

　　1.沙弥戒，此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。此手不捉钱宝(不捉持金银财宝)一条，是易持之戒，律中有方便开缘之法，叫做「说净」，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。

　　2.沙弥戒最为繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，所以持沙弥戒亦是不容易的事。

　　3.沙弥尼戒：——即女众，法戒与沙弥同。

　　4.式叉摩那戒——梵语式叉摩那，此云学法女。已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，与学戒法，学习二年，然后再受比丘尼戒。

　　5.但式叉摩那要学三法：

　　一、学根本法，——即四重戒。

　　二、学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。

　　三、学行法，——大尼诸戒，及威仪。

　　◎菩萨戒

　　1.受菩萨戒要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种性呢？就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：「汝是菩萨否？」应答曰：「我是菩萨！」这就是菩萨种性。戒师又问：「既是菩萨，已发菩提心否？」应答曰：「已发菩提心。」这就是发菩提心。

　　2.关于犯相重轻，依《旧疏》、《新疏》有种种差别，应随个人力量而行。如：妄语戒，《旧疏》说大妄语乃犯波罗夷罪，《新疏》说，小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、YIN、妄之心即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制，我等凡夫是做不到的。

　　3.所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授。因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受。